佛學漫談

言數大者，數義如文。

尊宿大者，約眾所尊。

下文釋云：德高曰尊，耆年曰宿。

此千二百五十人者，德高年老，為眾尊敬，故名尊宿。

內有實德大者，內具三學實德，故名內有實德，對上相大可見。

果證大者，此千二百五十人者，皆同證得羅漢果故。

(數大者，比丘眾有千二百五十人，又有菩薩三萬二千人，故說數大。

佛弟子長年追隨世尊，講《觀無量壽經》時已是佛快入滅知時，故已有四十多年。

各弟子都是德高望重之行者，又都是已達耆年之壽的長者，故稱尊宿。

此千二百佛弟子，皆已證得阿羅漢果，故說為果證大。

眾阿羅漢於佛滅度後，觀世燈已滅，都要般涅槃，於此天人發聲求不要入滅。

尊者大迦葉因此集眾請眾阿羅漢先不要入滅，先集結佛所說法傳世。

《菩薩處胎經》出經品第三十八說：

『爾時佛取滅度已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢，打揵椎集眾。

   卿五百人盡詣十方諸佛世界，諸有得阿羅漢六通清徹者，盡集此閻浮提，

   詣雙樹間，釋迦文尼佛今以捨壽取般涅槃。乃至，阿難白大迦葉言。

   不審有何大過於聖眾所，迦葉告阿難言，云何阿難。佛所說經。

   若有得道羅漢六通清徹者。修四神足多修多行。能住壽一劫有餘。

   卿何故默然而不報佛。乃至，爾時阿難心意荒亂內自念言。佛滅度未久恥我乃爾。

   即思惟四意止四意斷四神足五根五力七覺八道。分別苦本集滅道果。

   即於眾前成阿羅漢。乃至，即使阿難昇七寶高座。迦葉告阿難言。

   佛所說法一言一字。汝勿使有缺漏。乃至，爾時阿難發聲唱言。

   我聞如是一時。說佛所居處。迦葉及一切聖眾。皆墮淚悲泣不能自勝。』

尊者大迦葉是傳佛心印者，所以對佛經義有問題，以大迦葉的解釋為主。

尊者大迦葉擊揵椎集眾，揵椎是銅製的鑼鼓，擊打可以發出很大的聲音，

這樣就能把分散在各處的眾阿羅漢等集合，這是當時集合眾人講經或是議事用。

尊者集合五百阿羅漢眾於七葉窟共同集結佛在是所講的經典，當然要阿難尊者。

但是當時阿難尚未證得阿羅漢的果位，所以為尊者大迦葉所屏除。

阿難尊者自念，佛佛滅度未久，及為眾僧所排，即自思惟聖諦，即證阿羅漢果。

入七葉窟，昇座與大眾集結佛經語，即唱言，如是我聞，一時佛在，

此語一出，尊者大迦葉及五百聖眾，皆墮淚悲泣不可自勝，此第一次集結佛經。)

循還六道。

循者長也，還往還也。此義雖通，恐是寫誤。

大論第二云：業因緣故如循環。

論註上云：如蚇蠖循環。

事讚序云：循環來去。

循環是喻轉迴生死無始終也。

(眾生的苦，可能目前的人很難去察覺，因為他們認為他們日子過得很好。

但是，現在日子好，不一定講來就會好，今生榮華富貴，不見得來生就一樣。

今生富貴，乃是前世積德所致，但應知，享福就是消福時，福越消就會越少。

講因果說：「欲知前世因，今生受者是。欲知來生果，今生作者是。」

今生所受的，享樂和受苦，都是前生所種的因，今生成熟，所受的報。

你來生將如何，看你今生的所做所為，都是自作自受，不能賴別人。

今生做得好，修得好，來生到善道，如果做得差，那就下三惡道。

上生道天界，因為前生修十善業成就，到天道，天人福報大，受用一切自然。

因為天人都有他心通，所以別人說的跟心裡想的不一樣，他會知道，

所以沒有人會對你說謊，同理別人也知道你心裡，所以你也不會說謊。

你一切享樂都自然，不會造惡，那惡業就少造，但是耽於享樂，也沒時間為善。

福報大，消的福就快，所以天人報盡，因為沒有了善業，只能下三惡道。

所以說，修了世法的大善業，果報上天，還是沒有究竟，還得墮落。

我們出不了三界，就得在此三界的六道中輪轉，循環於六道。

今生是人道，萬一今生沒有把五常做好，五常、五倫，就是仁義禮智信。

佛家說五戒，殺盜淫妄酒，仁就是不殺生，義就是不盜、不取不義之財。

禮守禮，不邪淫，信就是不妄語，智，做人要有智慧，沒有智慧難成人。

戒律家把不飲酒配於智，說是因為酒喝多了，會迷糊壞事，會亂性，沒智慧。)