佛學漫談

言我聞者。欲明阿難是佛侍者。常隨佛後多聞廣識。

身臨座下能聽能持教旨親承。表無傳說之錯。故曰我聞也。

文中阿難是佛下至多聞廣識，總明平日侍從如來多聞所說。

廣解其義，此約他經之時會也。

身臨下至親承，別標今經王宮會也。

表無傳說之錯，一句標耆會傳說也。

(阿難尊者親聞佛教，阿難尊者是佛侍者，常隨佛伴，親聞佛教，為經之集結者。

尊者於佛將滅度時，親承佛之教旨，於每一部經之經首皆提如是我聞。

表此佛經，並非阿難尊者自己杜撰，而是親承佛語，是親自聽聞佛所說。

尊者大迦葉集合五百阿羅漢，於王舍城集結佛所說之法。

由優波離誦戒，大迦葉再問云何制此戒並問大眾，此戒是否如實，後成立。

由阿難集結佛所說之法，大迦葉問大眾，是否如實，並於經首加『如是我聞』。)

又言證信者。欲明阿難稟承佛教傳持末代。

為對眾生故如是觀法我從佛聞。證誠可信。

故名證信序。此就阿難解也。

 此就如是我聞一句明證信義。對文可見。

(阿難尊者稟承佛陀釋尊之教，將釋尊一代之教，忠實的傳承給我們。

其實要傳給末代的我們，最重要也是唯一的法是淨土之教。

此是釋尊出世的本懷，所以特別保護，於經到滅盡後，特留百年。

釋尊於二十九歲時，見生老病死之苦，毅然拋棄一切的榮華富貴，

放棄了所有的一切，入山學道，以求解脫之道，解脫眾生之輪迴生死之道。

因為他看到了，「是尚的一切都是無常，不能也不會常住不滅，人有一天會衰老，

會生病，會死亡。縱然現在的生活，是無憂無慮的，但是這快樂的背後，

仍然藏著無常的陰影。人生其實是充滿著苦，有如夢幻泡影一般，稍縱即逝。

現在看似年輕，活力十足，但是老的陰影一直是揮之不去的。當求出離之法。」

說法四十九年，但是法有佛的加持才能真正利益，釋尊的法也如諸佛一樣，

諸佛出世弘法度生，入滅後，都有正法、像法及末法之分別，末法又稱滅法。

釋尊的法正法是五百年，像法一千年，再來的是末法，有一萬年。

佛的加持力是在正、像法時期，過了這時期，佛的加持力就少甚至沒有。

《大集月藏經》記載說：

『佛滅度後，第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。

   第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修佛懺悔得堅固。

   第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。』

六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，前五度如盲，唯般若是眼。

第一五百年學慧就是學般若，學般若得堅固，所以都得解脫，佛加持力大故。

第二五百年，般若已經無法得堅固，佛加持力弱故，只能學學禪定。

這一千年解脫了就出離了，學禪定了就不動了，所以佛法基本上沒有東傳。

第三五百年，還在像法之期間，還有些微的佛的加持力，所以能多聞讀誦。

因為多聞讀誦故，肚子裡有東西，沒有了禪定力，所以想傳播，佛法東傳。

第四五百年，像法期已過，進入末法期，只能修福修懺悔，故造寺修福。

第五五百年，白法，善法，就是佛的加持力已經沒了，鬥爭就多了。

還是有些微的善法猶存，這裡的善法應指阿彌陀佛的淨土法門，彌陀的願力。

佛說經到滅盡後，獨留無量壽經，淨土法門，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

我們現在是過了第五五百年了，所以鬥爭更牢固，已經是沒有釋尊的加持力。

淨土法門是諸佛出是的本懷經，釋尊臨入滅時還不問自說，《阿彌陀經》。

釋尊臨入滅前，殷勤告訴智慧第一的舍利佛，付囑當信此難信之法，

此法是一切諸佛所護念，諸佛各在其國，各出廣長舌相，舌相是遍覆其世界。

佛出廣長舌相，是示說不妄語，只要出舌覆面及是，今諸佛各在其教化之佛剎，

出廣長舌相，而舌相不只是覆面，更遍覆其教化之整個三千大千世界。

應知，此不妄語之示，是告訴我等眾生，此阿彌陀佛的大願力真時不虛。

更是極力勸進我們往生，見此經文不可輕忽，此是諸佛之金言證誠。

也是諸佛同出證誠，都同樣勸進我等往生極樂淨土。應信知。

親鑾聖人說：

『如來所以興出世，唯說彌陀本願海。』應信此唯說，往生極樂。)