佛學漫談

又言如是者。欲明如來所說。說漸如漸。

說頓如頓。說相如相。說空如空。說人法如人法。

說天法如天法。說小如小。說大如大。說凡如凡。

說聖如聖。說因如因。說果如果。說苦如苦。說樂如樂。

說遠如遠。說近如近。說同如同。說別如別。說淨如淨。

說穢如穢。說一切諸法千差萬別。如來觀知歷歷了然。

隨心起行。各益不同。業果法然眾無錯失。又稱為是。故言如是。

此三言無錯謬之義。（訓如而是）

說漸下至歷歷了然，釋如之義。

略舉十雙以攝無量，先舉漸頓相空四者。

佛教無量不出漸頓，漸頓之所宗不出相空。

故歷劫修行是名漸教，說彼漸教如漸修相毫無所差，故云如漸。

（傳通記云，說漸是教，如漸是法，以下準知。）

速疾成道，是名頓教。

緣生事法名相，徧圓真理名空。

五戒名人法，十善（及有漏定）名天法。

二乘自利名小，菩薩二利名大，六道名凡，四聖名聖。

十界善惡業因名因，十界善惡果報名果。

惡果總名苦，善果總名樂。

苦樂果報各有住處，遠處名遠。（如他方界）近處名近。

彼此世界相似名同，相異名別。

淨國名淨，穢域名穢。

說一切等者，略舉二十隻以明如來說無量法，一一皆如彼彼法也。

隨心等者，釋是之字，眾生聞教，各隨其心起修因行。

隨因得果，各自不同故云個益不同。

言業果者，上句隨心起行是業，各益是果。

言法然者，自然義也。

(佛出世之本懷，欲度脫眾生，惠以眾生真實之利，此乃是淨土之法。

眾生根器不同，佛只能因機竇教，一步一步開導，使眾生的根基能成熟。

所以說漸教，說四聖諦，人生集合了眾苦，要修道才能滅苦而出離。

說成阿羅漢果，說可以成佛，要三大阿僧祇劫，是為漸教。

明心見性，見性成佛，禪宗等之教，是為頓教。

禪宗說悟後再修，要開悟後，要明心見性後再修，因為俱眼。

禪宗又說，悟後不念佛求生淨土，保準你欠再悟，悟的不透。

還是必須求生淨土，必須要仗阿彌陀佛的願力，那以前修什麼？

既然終究要靠阿彌陀佛的願力，就明講，不要誤了眾生的路。

蓮如上人的《白骨章》說：『朝見紅顏，暮視白骨。』

人命在呼吸間，上一口氣進，下一口氣不出，或上一口氣出，下一口不進，

這樣命就結束了，要保握目前的，盡可能的去知，知道阿彌陀佛的救度。

《無量壽經》說：

『是故彌勒！設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，

   受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。』

淨土法門是諸佛同讚的法門，佛說難信易行，非有大智慧者是信不及的。

有機緣，能接觸此法門，應生希有心，應知是我等因緣成熟故有幸得聞。

佛勸彌勒菩薩，無論如何都要聽聞此經法，要歡喜信樂，要如說修行。

《華嚴經》普賢行願品讚諸供養說：

『善男子，諸供養中法供養最，所謂如說修行供養。』

佛說淨土法門，勸我們往生極樂淨土，我們有智慧的話，就應如說修行。

我們拿金銀財寶等供養佛，佛說是法供養最殊勝，就是如說修行。

佛要我們往生極樂淨土，我們就聽佛的話，如佛所說，往生極樂淨土。

是為法供養，聽佛的話，往生極樂，是法供養，應信如來言。)

問：此十雙為泛爾舉諸經所說，為當今經所說法耶。

答：六要云：此約諸經文。又西山云，泛舉諸經而攝今經。

　　此經兩門攝彼漸頓諸教行故。