問曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何文。
自下施設二番問答。
初審問得忍時及其出文。
問：言韋提已言得忍，此以得忍為韋提語，若言已言韋提得忍，則得忍言為經家語。
（經末文是）是經家語，非韋提言，何不言已言韋提得忍也。
答：今試議。韋提自言我今因佛力故得見無量壽佛。又自身業接足作禮，
此口業身業以標已得忍，經家知之說彼得忍，爾則經家言本出彼所標，
故以經家語屬韋提言乎。
言未審何時得忍者，雖言得忍，而猶未審何時得忍，所疑三時。
一於光臺中見國時得耶，若其時得者，經何不說之，若見國時不能得者，
示觀何說見彼國土應時即得無生法忍。
二華座觀初見佛時得耶。若其時得者，經何不說之。
三經末聞正說見依正時得耶。若其時得ˇ，前見依見正皆為無記無益事耶。
故審問云何時得忍，設何時得，其得時證出在經中何文，故云出在何文。
答曰。韋提得忍出在第七觀初。
經云。佛告韋提。佛當為汝分別解說除苦惱法。
說是語時。無量壽佛住立空中。觀音勢至侍立左右。
時韋提應時得見。接足作禮。
初二句答得時。
經曰下答出文。
義如疏所釋。
又如上略辨。
歡喜讚歎即得無生法忍。
次上經文見禮二字含蓄歡喜讚歎得忍之義。（至下可辨）
今取其意如此二句，以明坐觀得忍之義。
但恐世人謂之曲會，故次下徵問云何以得知。
古本印點，於得字傍著登伊邊里聲。
以二句屬經文，若屬經文者，何置徵問辭。
何以得知。如下利益分中說言。得見佛身及二菩薩。
心生歡喜。歎未曾有。廓然大悟得無生忍。
初一句徵問。如下引證。
此取經末利益分文為坐觀初得益之證，則釋經末得忍疑也。
（舊謂今不別釋經末疑者，非也。）
心生歡喜者，韋提見佛時，知佛願攝益故，心歡喜也。
歎未曾有者，心生歡喜故，口業讚歎佛神德也。
廓然大悟者，廓開通之義，然助語之辭，悟領解之義。
謂疑除心開通，明領解佛智也。
得無生忍者，彌陀諸功德總名無生忍。（以真如一實不生滅法故）
忍是勝解於所緣法信許決斷，是名為忍。
大論十五曰：佛說種種無量法門，能一心信受不疑不悔，是名法忍。
信受彌陀無生大法不復疑退，名無生忍。（勿濫諸師實相理忍）
序分義云：因歡喜故得無生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。
其體念佛一無生忍，而從相別立喜無悟信三忍異名。
（蹄涔記曰，喜悟信三忍同是無生忍，一體異名。但宜言無生忍而可，
三並稱者，由相之別，斯解佳矣。）
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