佛學漫談

問：諸師解為經末益，此似順文，何者，光臺經末兩文凡有四異，其事各別，

　　光臺韋提獨見。（文云令韋提希見是）經末侍女同見，既說與眾同見時得，

　　何謂光臺獨見時得。（是其一異）光臺時通見十方西方。

　　（文云，是諸佛土雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所是。）

　　經末別見西方極樂，既說別見極樂時得。何謂光臺通見時得。（是其二異）

　　光臺唯見依報，經末並見依正，既說並見依正時得，何謂唯見依報時得。

　　（是其三異）光臺未聞十六觀法故，請教我思惟正受，經末既聞說故，

　　無所復請，既說聞說方得忍益，何謂光臺未聞時得。（是其四異）

　　諸師所解豈非順文。

答：此疑難似有其理，先會上下二文似異。次辨諸師所解違理。

　　先會異者。

　　　於光臺時侍女同見，但以韋提是發起人，故特舉之云令韋提希見。

　　　侍如若未見，何不為彼請。

　　　（應為請云五百侍女云何當見阿彌陀佛極樂世界。）

　　　但為滅後眾生請耶。同見也炳然。何謂文異耶。（會第一異）

　　　光臺通見十方西方，而別選云樂生極樂，經末牒舉其所別選云即見極樂。

　　　何謂文異耶。（會第二異）

　　　光臺顯邊但見依報，隱見依正，故並舉云極樂世界阿彌陀佛所，

　　　經末開說之云見依正。何謂上下兩文異耶。（會第三異）

　　　光臺顯門但見依報，未聞正說，但見未聞，非是真見，故奪但見屬未見。

　　　云當得見彼清淨國土。（謂聞說時當得見彼。）光臺隱邊既聞正說，

　　　見依見正，其聞見者稱為真見，故舉光臺密聞見云有異方便

　　　（十六觀法為異方便）令汝得見，韋提光臺雖已聞見，

　　　欲為未來令佛開說己所聞見故，請教我思惟正受，

　　　故知經末文說聞佛所說見國見佛者，是開說光臺密所聞見耳。

　　　何謂上下文相異耶。（會第四異）

　　次辨諸師解違理者。

　　　彼執顯說為經末益，若依顯文，光臺見依，坐觀見正，聞經訖時見依見正，

　　　喜歡得忍，其見依正各似兩番，何故初番見依正時，不能得忍待後番耶。

　　　淨影疏釋見彼國土應時即得無生忍云：

　　　由知彼國從心而現達本無法，故得無生。

　　　若爾光臺見彼國時，應達唯心所現得忍，何故不爾待經末耶。

　　　若謂光臺未聞說法，已聞正宗依報觀時，何不得忍期經末耶。（違理之一）

　　　又坐觀初彌陀應聲即現，立空顯彰別願，釋迦加力令韋提見，

　　　韋提接足作禮得忍，是故後觀但為物請。（我今因佛力故，得見無量壽佛，

　　　未來眾生當云何觀。）諸師不許是時得忍，謂至經末方得益者。

　　　非以二尊化事為徒設無益耶。（違理之二）

　　　又四明釋見彼國土應時即得無生忍云，韋提聞說十六，隨語觀成，

　　　說訖即證此之妙位。（無生法忍即圓初住）若爾聞說依報時，

　　　必隨語觀成得忍，何故躊躇期經末耶。（違理之三）

　　　若謂十六觀不具足成滿不能得無生，故期經末者，見國得忍為虛說耶。

　　　況十六觀中，以佛觀為主。（如淨影言觀佛為主）聞佛觀時，

　　　何不隨語觀成得忍期經末耶。（違理之四）

　　　又如諸經中或經末結益，隨機利根開悟早晚，或有利根隨聞經中種種法門，

　　　觀成得益，或有鈍根經末得益，經家結益總有經末，豈謂會眾，

　　　皆至經末得益可耶。今經亦然，韋提得益在坐觀見佛時，本是光臺密益，

　　　爾有所由結之經末。（如前五義辨其所由）何偏執顯文謂經末益耶。

　　　（違理之五）