佛學漫談

　　三明由聞成見之益。雖言見聞利益同一，而但眼見未能得益。

　　　聞別願之說時，方成真見得益故，奪光臺說但見，屬未見云當得見彼，

　　　示彼隱彰聞見相云有異方便令汝得見，經末文說聞佛所說，

　　　應時見依見正得益。以顯示因聞成見益之義。（西山上人詠歌于此）

　　　今標特舉能成云聞說得益耳。

　　四示末俗為正所被。若如他教，在世利根為正所被，滅後凡俗為結緣機，

　　　今經正宗十六觀法但為滅後下機請說。（如前具辨）

　　　故前文曰：如來說此觀經十六觀法，但為常沒眾生不為大小聖人也。

　　　爾說韋提聞為末俗所施教方得益者，此令韋提却同末俗以示末俗為正機耳。

　　五者明弘願念佛得益。若諸師解為觀佛益，今家簡判為念佛益，

　　　此義特是立破至要，先辨念佛益，次論非觀益。

　　　先念佛。凡有五由。

　　　一見彌陀彰別意願得故。坐觀初曰：佛告韋提，佛當為汝分別解說除苦惱法。

　　　　苦者，所謂濁惡不善五苦所逼是。惱者，所謂為煩惱賊之所害是。

　　　　苦惱體雖廣通二死三惑，而今就其最重，正指界內娑婆五苦八苦三途苦惱。

　　　　（見序分義，散善義釋。）釋迦告勅言，當為汝分別解說除苦惱法。

　　　　彌陀應聲即現。立空示佛即是除苦惱法。序題釋言：

　　　　安樂能人顯彰別意弘願者是。立空中者，有其貳義：

　　　　一示即得往生之益。疏曰：明彌陀在空而立者，且使迴心正念願生我國。

　　　　　立處即得生。

　　　　二示急救臨獄之機。疏曰：娑婆苦界雜惡同居，八苦相燒，動成違返，

　　　　　詐親含笑，六賊常隨，三惡火坑臨臨欲入，若不舉足以救迷，

　　　　　業繫之牢何由得免，為此義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。

　　　　　韋提見此彰弘願相，接足作禮即得無生，則是弘願念佛益矣。

　　　二見攝取光明得故。坐觀文曰：光明熾盛不可具見。

　　　　佛觀中說此光德曰：念佛眾生攝取不捨。

　　　　以攝取不捨為別願光德。（大經所謂諸佛光明所不能及。

　　　　覺經所謂諸佛光明中之王者，歎斯攝取不共德耳。）

　　　　韋提光臺初見此相，乃別選曰：是諸佛土雖復清淨皆有光明，

　　　　我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

　　　　今見正報攝取光明，接足作禮得無生忍。

　　　　故定善義釋見無量壽佛接足作禮云：

　　　　『序臨淨國喜嘆，無以自勝，今乃正覩彌陀，更益心開悟忍。』

　　　　見攝取念佛之光明所得則念佛益，斷可信矣。

　　　三禮彌陀一尊得故。三尊供同，應聲即現。經文自示隱顯義，

　　　　顯示定善所觀之境至三尊為作所觀境。各異主伴德相，不可不分。

　　　　是以韋提請三尊觀，乃分之曰：『我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，

　　　　未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩。』

　　　　由此請故說三尊觀。（已上顯義）隱示別意弘願之相。

　　　　至彰別意弘願，則唯一彌陀。往生論曰：『三種成就願心莊嚴，

　　　　入一法句真實智慧無為法身。』

　　　　豈非光壽一彌陀耶。又二大士重願在專念彌陀故。又二大士所作化益，

　　　　即一彌陀悲智德。故唯信鈔文意曰：『無礙光佛現觀音示勢至。』

　　　　是以韋提見一彌陀，接足作禮得無生忍。故經說曰：

　　　　『時韋提希見無量壽佛，接足作禮。』

　　　　疏釋之云：『正見彌陀心開悟忍。』

　　　　禮一彌陀，即是一向專念之本法門，念佛益炳焉。

　　　　（下得益文說見三尊得無生者，言總意別，言總故說見三得忍，

　　　　意別故見一尊得益，即如今文。）

　　　　經但言禮，禮通三業，故得無生。至下當辨。