佛學漫談

問：今對辨依正難易，以示往生成佛不同，此則似不談往生即成佛，

　　淨宗經論釋，多明生彼已，經劫修行（二利萬行）方證佛果，

　　然我高祖，談初生起證極果者，似違諸文，是以一家稱講者中，

　　或口超證心迷闇託，或其甚者，動言高祖實義，在于初生分證，

　　故和讚歎往生果，云至一子地。（別初地圓初住）

　　真佛土引十住菩薩少分見佛性文，明淨土真證是，超證極果者，

　　是誘引說耳，宜哉他宗徒，毀我祖訓也，請舉明證審決之焉。

答：今辨之，分為三節。一明教門超異常理。二述祖釋。三會違文。

　　一明教門異常理者。許具見思人生界外土者。聖道諸經，永無是理。

　　　（如棊筭譬）故他諸賢判彌陀國，以為界內同居淨土。

　　　良由淨經許凡夫生。說有人天聲聞等。故往生論，雖判勝過三界道，

　　　他師解謂凡夫生者，斷惑已後，所見淨境非初入處，此乃三世佛教常理。

　　　永無異轍，唯有彌陀超世願力，能令具縛凡夫得入界外淨土，大經云：

　　　『必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉，昇道無窮極。』

　　　初二句，明具縛凡夫，直入界外土，故云超截去。橫截五惡趣者，

　　　明離三界苦果，橫截之言，揀非豎出，自力教道，先斷見惑，離三途果，

　　　次破思惑，離人天果，漸次出離，是名豎出。

　　　而今一毫不假修惑，頓離苦果，故云橫截。

　　　惡趣自然閉者，明離三界惑因，自然之言，揀非有作，自能修習無漏定慧，

　　　除見思惑，是名自作，不假修習，而佛願力，能令來生一且切眾生，

　　　自然除見思，故云自然閉。昇道無窮極者，明速疾至佛果，既能得至界外淨土，

　　　速疾昇進成無上道，不拘品位階次，故云昇道無窮極。

　　　譬如千尋水底碩石，牽之上舟，難可速作，上已疾速萬里是易。

　　　令具縛人橫出三界，到無漏域者，常理外是難，故先舉其最難，

　　　云橫截五惡趣，令已到妙域人，速作佛者是易，故次舉其至易，

　　　云昇道無窮極，橫超三界，既是一呼百諾金言，不可不信，此義一成，

　　　則淨教益永異常理，其旨自立，他師局判，（同居淨土）不功自破。

　　　當知今偈言橫超斷四流，先標格外教門，以為楷定柱基，人聞橫出三界謂易，

　　　却以超證佛果謂難，豈非顛倒之僻執耶。

　　　如昔人歎言，造罪墮惡趣，念佛生淨土，俱是如來金口所說，

　　　實則俱實，若虛俱虛，智者信俱實，愚者疑俱虛，其信造罪墮獄，

　　　疑念佛往生者，為智乎為愚乎，其實不信耳。

　　　今信出界疑成佛者，亦其實幾於不信耳。

（佛說往生者是：『必得超絕去』、『橫截五惡趣』、『昇道無窮極。』

　往生是超絕的，絕是絕對待，對待，有是就有非，一加一等於二，是對待的。

　往生的事是超越、超出、不是對待的常理可以理解，非用常理思量的。

　往生這事業是佛力所成就的，佛力是我們凡夫人無法用我們的知見思量可知的。

　這個易行道是佛成就的，佛力是不可思議的，所以佛說，必得超絕去。

　橫截，佛力使然，我們出三界是橫出的，不像聖道門是豎著出三界的。

　豎出，先進入欲界天，斷欲入四禪天，再斷見思惑證聲聞果，出三界。

　往生是橫出的，不用先出欲界，出色界，不用段惑即刻出五惡趣。

　我們說三界內有五趣，或說六趣，但是因為阿修羅道除了地獄外都有，

　阿修羅，阿名無、不，修羅名端正，阿修羅名不端正，因為他的男的很醜，

　女的很美，福報很大，瞋恨心很重，有仇必報，分散於其他四道。

　天有天修羅，人道也有人道的修羅，畜生趣也有畜修羅，鬼趣有鬼修羅。

　一般我們說三惡道，是指惡鬼道、畜生道及地獄道。

　天道、人道及阿修羅道被稱為三善道，這是人的觀點。

　在佛的眼中，這五趣、六趣都是惡趣，因為沒有究竟，還是會再墮落。

　所以佛就必須要救度這些惡趣，故說橫截於五趣，把被度者的惡趣都關閉。

　到了極樂世界，就是要成佛，不是老是在花苞中被關閉著。

　被關在花苞的往生者，都是因為疑佛智的原因，不疑後就可以出來了。

　見佛聞法即能悟無生，這是最初步，佛說『昇道無窮極』。

　阿彌陀佛度我們往生極樂，目的不是要我們老是在極樂世界和他作伴。

　目的是要我們成佛，所以不是只證無生法忍，是成佛的。）