佛學漫談

阿彌陀佛者即是其行者，此二句示具行義。阿彌陀佛是所歸法，

其字是指能歸眾生，即字表示機法一體。意謂，眾生歸命彌陀，

所歸法體所具功德即是為其能歸眾生往生行體，故云彌陀即是其行。

故大經云，以大莊嚴具足眾生，（此明所歸佛體具德，即今所謂阿彌陀佛。）

令諸眾生功德成就，（此明所歸佛體功德即為能歸眾生德行，即今所謂即是其行。）

執持鈔云：彼佛因位萬行，果地功德，委攝在名號之中，作十方眾生往生行體故，

釋阿彌陀佛即是其行。

（南無的歸命，也可以說是機方、眾生方的歸依於法方、佛方。

　以機方的南無、歸命於佛方、法方的阿彌陀佛，成就機法一體。

　機方一體的成就，在佛方、法方是就度的完成，在機方、眾生是往生成就。

　佛以萬德成就的佛果為眾生往生之因，以南無的迴向成就往生的果。

　南無的法方、佛方的迴向，招喚迷的眾生、機方的未來阿彌陀佛。

　佛方的南無迴向，感招眾生成就阿彌陀佛，成就機法一體。

　此時的南無成為法方，阿彌陀佛成為機，是賜與眾生的果位。

　機法一體的南無阿彌陀佛，此時也可以是阿彌陀佛南無。

　所以在南無的歸命的同時，眾生、機方應知、應信所歸的是阿彌陀佛。

　當知道阿彌陀佛是我將成的佛果的同時，應知此是應歸命南無之處。）

問：上言稱佛有願行具足，當取眾生口稱為行，何謂佛體即是行耶。

答：若取口稱，宜言稱南無阿彌陀佛者即是其行，六字皆是口稱行故，

　　而不言稱，又指法體四字為行，豈非佛體即行之義。（蹄涔二云，

　　若取眾生稱念行者，宜言南無阿彌陀佛者即是其行。）

　　又取口稱為其行者，如下中品人應無其行故。（唯聞而生，未曾一稱。）

　　不堪口稱者，（如極短命及舌噤者。）應不得生故。

　　三經所說發願即生皆應方便別時意，故當家及西山談佛體即行耳。

問：若爾者，我祖諸文何取口稱為往生行，（如文類云，言大行者，

　　稱無礙光如來名是。）

答：發佛體即行於口，稱亦即其行也，故稱名名行，此行報恩成亦名報謝行。

　　應知佛體即行，稱名往生因行，稱名報恩行，其法體無二，一句南無阿彌陀佛，

　　一家末學不會之者。或謂初一稱是往生因行，二念已去是報謝行。

　　或執即行來廢稱名，竝是偏見，不當祖意，宗要私記霖師跋云：

　　『所謂願行具足者，一句南無阿彌陀佛，歸命一心願行橫布，

　　命延多時行行綿出。如流流相注，珠珠相貫。然今之人唯知其之為具，

　　而不知行之著具。獨傲一念具德，相續之廢。』

　　是言宗要也，讀者注思焉。

問：今釋示佛體願行即為眾生往生願行，敢聞命矣，未審此義根據三經何金文耶。

答：此本于第十八願，以自他願行誓之同一體，言不生者不取正覺。

　　是名機法一體本願，此願行既成即取正覺果，是名機法一體正覺。

　　以一體故，佛體願行即是眾生往生願行，今師文中往往示之，且出一文。

　　法事讚云：同因同行至菩提，見聞歡喜證無為。

　　例如華嚴普賢行願品說：諸佛如來因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，

　　因菩提心成等正覺。乃至，一切眾生為樹根，諸佛菩提而為華果。乃至，

　　是故菩提屬於眾生。

　　此文密意亦歸彌陀大悲機法一體願果，即同品中，普賢偈說自歸彌陀。

　　願生極樂，勸眾歸願者。示密意耳。

以斯義下，承上結成。

承上願行具足之義言斯義故，以必得往生結成非別時。

行卷云：言必得往生者，彰獲至不退位也，必言金剛心成就貌也。

此為平生業成益也。

（南無就是歸命與迴向，阿彌陀佛即是其行，願行具足故，往生即刻。

　南無阿彌陀佛即是往生的招喚，是阿彌陀佛招喚我們往生的信行。

　眾生聞信阿彌陀佛的招喚、南無，即得往生，此是必定非別時意。）