佛學漫談

云何具足。言南無者即是歸命。亦是發願迴向之義。

言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。

別釋願行具足之義。

初句徵取，言南無下釋，以斯下結。

此是今家楷定骨目，蓮師勸章十之六七，以此釋文為秘決焉。

言云何者，徵起之辭。承上而徵起其具足之相。

有解云何具足句以為難問之辭。乃分作二個難問。（見宗要門）

爾應讀之曰如何具足耶。以云何為如何。不可作同看耳。

言南無下顯示法體具足願行。

經說具足十念稱南無阿彌陀佛，稱字標能行機，六字是所行法。

上就能行機明願行具足。（十聲稱佛即有十願十行具足）

今就所行法示願行具足，言南無者即是歸命者，即是言顯示機法一體義。

謂，法體南無即是機歸命，欲示此義故云即是。

二河譬中，以一白道初合行者歸命願心云眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心。

後合佛願法體云彼願力之道，以明機法一體之義。

有解，梵語南無即是漢語歸命，語異義同，故云即是。

釋名既明梵漢對譯，（文云，南者是歸，無者是命。）

今有何要復論耶。

又若是對譯，下何不亦云言阿彌陀佛者即是無量壽覺。

又有解，南無是行者口業，歸命是其行者意業。

意歸命故口稱南無，口業南無即是意業歸命之相，故云即是。

若爾宜言稱南無者即是歸命。

今不言稱乃云言者，是牒釋法體南無之辭耳。

言亦是發願回向之義者，他流異解其文可見，依當家典解有二義。

一約眾生發願回向，亦是二字冠願及回。（亦是發願，亦是回向。）

　言發願者，願生心也，眾生歸命佛，唯為願往生。（不發願心者，誰歸命彌陀。）

　故轉釋歸命云亦是發願。執持鈔云，歸命之意為往生故，亦是發願也。

　言回向者，能令萬行趣向淨土名為回向，雖名號法體本具足萬行，

　若不歸命發願，則不成己淨業。今既歸命發願，故彼法體萬行自然趣向己往生果。

　故轉釋歸命云亦是回向。執持鈔云：

　此意（指歸命發願心）普令萬行萬善為淨土業因，亦是回向之義也。

　若是自力回向，則應但言回向，今也歸命佛力不用自力回向，

　而法德任運趣向己淨業，義當回向，故云之義。

二約彌陀發願回向。行卷釋云：言發願回向者，如來已發願回施眾生行之心也。

　勸章云：回施一念賴彌陀之眾生，於無上大利功德，謂發願回向也。

　此則今文（亦是發願回向之義）成上起下。

　云何成上，（歸命）眾生歸命彌陀佛者，非自力所發，本由彼彌陀發願回向故。

　云何起下，（阿彌陀佛即是其行）阿彌陀佛與能歸眾生即作其行者。

　亦是彼如來發願回向故，彌陀發願回向是體，眾生發願回向是用，

　若不就眾生論發願回向，機具願行其義難示，若不約彌陀論發願回向。

　如勸章云，南無歸命一念處，當有發願回向之意。（此就機論發願回向）

　此攝用歸體示唯一他力。

問：有解此回向句曰，行人自回稱名功德趣向淨土，故名為回向。此義如何。

答：若如所解，則自力回向凡有四難。

　　一違本經。謂，此觀經下輩念佛是釋迦解說第十八願文。（義如前辨）

　　　本願文中無回向言。（願成就文有回向言，而成上起下非自力回向。）

　　　故今經文不說回向，謂自力回向，豈非違本經。

　　二違當機。謂，此下輩為劇苦逼，不遑念佛，（無遑領解念持佛德）

　　　豈有回向稱名之遑。

　　三違釋義。今釋開示南無法體具回向德，何謂機邊自力回向。

　　四違句法。若此回向自力所修，應但言回向，今言回向之義，示非直行回向。

　　　何謂自力所修回向。

　　有如此難故，當家典是為他力回向之義。如往生論言本願力回向，

　　若依顯文義則行者回向，然論註下推功於本，以為佛願回向之義。

　　今文縱說自力回向，尚宜就其本作他力之解。況就法體明回向哉。