佛學漫談

問：短命人發願歸佛，尋即命終，不至後念相續分者亦得生耶。

答：得生，何以故，以他力願行體相即不二。（如波即水）所歸佛體即其行故。

　　下言阿彌陀佛即是其行者是。（如上所引三經發願即生之文）

（往生與否全憑佛的願力，佛願力是願生者即攝受，故願生心起即生。

　淨土法門殊勝的地方就是全由佛的願力成就，眾生的機方只要信受即得。

　《正信念佛偈》又一具偈就是讚歎這裡：

　『獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。一切善惡凡夫人，聞信如來弘誓願。

　　佛言廣大勝解者，是人名芬陀利華。』

　親鸞聖人在此偈中提到是獲信，所以聖人主張也深信，信心是佛所賜。

　就是因為是佛所賜的，所以才能夠一生願生心，則能成就即得往生。

　蒙佛所賜的信心，行者應能馬上信知，行者一定要信知，而生恭敬之信心。

　得蒙佛所賜的信心，是一件無比的殊榮，故須是大慶喜，是值得慶喜的大事。

　為什麼是值得大慶喜，因為獲得了佛所賜的信心的同時即橫超五惡趣。

　出三界，或說出五惡趣，一般的修行方法，或說聖道門，是一步一步的前進。

　但是淨土門就不一樣，是一步到位，不止是出三界，成佛也是如此。

　聖人說，一切，不管是善的惡的凡夫，自認為是善人或是惡人的凡夫人，

　聞佛所說，極樂淨土的可欣慕往生，聞而能生信心，起欣慕之意者。

　佛說此等行者是於佛法能生廣大信解之行者，是非常希有的。

　佛說此等行者是人中的芬陀利華，是人中的希有人，這是觀經的話。

　不管壽命長短，只要聞信佛願，即得往生，住不退轉。

　所以善導大師說，上至盡形壽，下至一念十念，必得往生。

　是佛願所成就我們得往生住不退轉，甚至一生補處直至成佛。

　這點是行者所深信的，佛所賜的信心，入行者之心，成作行者的信心。

　當一念信入、聞信佛的願力時，行者往生已成，不管下一念已命終。）

問：魏攝論既指經名曰無量壽，則以三經發願即生為別時意，當云何會。

答：舊會之凡有二解。

　　一可西天別有一經名無量壽，不可思議功德諸佛所護念經說五個阿彌陀，

　　　準之魏論所指可他無量壽經，何言定指三經。（推議之說，非他所許。）

　　二魏論此文可譯人所加，若彼梵本有此文，梁唐二本何無此文。

　　　故知此是譯人所加。例如大品本唯三品，（序品、魔事品、囑累品。）

　　　羅什開立九十品名。（如梁攝論明別時言由唯發願於安樂佛土得往彼受生，

　　　此雖不指經名，而當三經所說，何謂魏論文譯人所加耶。）

　　　今謂，魏論指三經說，發願即生正被他力發願實義，彌陀願之，

　　　釋迦讚之，諸佛證之，豈別時耶。但與懶墮機為別時遠因。

　　　如說過去已曾修習此法，今得重聞，即生歡喜，

　　　念佛本行尚與自力不至心機為別時因，況於發願，別時在機，不關法體。

　　　懶墮不至心機濫霑別時益者，還是一實之餘澤耳。

　　　倒如華嚴八難頓超涅槃毒皷，教雖一實非不了義，而對下劣機則為別時意。

　　　又如法華須臾聞之即得究竟阿耨菩提，妙樂釋云，此中容用別時意趣。

　　　亦可為例，作此會釋則彼魏論指壽經名，無所妨耳。

今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。

今此下至必得往生，正立今經念佛宗義。

初三句總釋，云何下別釋。創學須會釋義大綱。

總釋三句就能歸機邊顯示願行具足之義。

言南無下，約所歸法體顯示願行具足之義。

置三個即字（即有顯行，即是歸命，即是其行。是其三即。）以示機法一體之義。

即者當體全是之義。（如波即水）由所歸法體本具願行故。

能歸眾生得具願行，機法之願行其體是無二。

如食梅子，醡味本是其物所具，不從舌出。欲示此義故，置即字。

言今此者，簡指之辭，簡他經論所說念佛，乃指觀經故。

置今字，就今經中別指下輩十聲念佛，故置此字。

所以別指下輩文者，釋迦解說第十八願之宗要故。

願文雖言十方眾生，未示何機為其正機。