佛學漫談

要須願行相扶所為皆剋。是故今此論中直言發願不論有行。

初二句明得生實義。

為者作也。

剋剋成也。

是故下正答釋不論唯行不生。

是故之辭承上起下。

謂，上既言但有其願，願虛無至。此乃唯願不生之義。

是故此論判不生中，直言發願不論有行。

問：此但答唯願不生，何不答唯行不生之義耶。

答：唯行不生出在經文故。（上言但有其行，行孤無至者是。）

　　又無願之行必不相續故。故論屬之唯願不生，不別開說唯行不生。

（有願就如人有眼睛，人如果沒有眼睛，就無法看清路，難於行走。

　必須要有眼睛才行，行如果沒有願作前導，也如是，不知道方向。

　沒有目標的行，不知道方向，沒有目標，所以會因此無法持久，

　也不知要往那裡去，所以說無願的行，無法成就往生。）

是故未即得生與遠生作因者。其義實也。

此結攝論別時之義。

是故之辭承上而結，土言此論直言發願不論有行。

此乃唯願無行之者，是故論言未即得生。雖言未生而為遠因故。

論云與遠生作因，未生及遠因其義竝不虛故，云其義實。

（其實往生是阿彌陀佛的願力所成就的，沒有佛的願力就沒有此法門。

　南無是願，阿彌陀佛是行，這是善導大師的六字名號釋。

　南無歸命於阿彌陀佛，阿彌陀佛是所歸命處，有南無就有阿彌陀佛。

　空有南無的歸命，無阿彌陀佛的力、願力、這個行，願無所依。

　願無所依是空願，當然是遠因，無法成為即得的往生因。

　另外，阿彌陀佛如果沒有南無的歸命，就沒有佛的願力在，無法成行。

　雖說阿彌陀佛是行，但是這行要是佛成就的，是佛的願力的行才成。

　佛的願力所成就的阿彌陀佛，成作我們眾生的行，就一定有願的南無。

　佛願力成就的阿彌陀佛一定有南無，是真實信心，是獨運的名號。

　我們念佛，應知感恩，因為是佛願力成就，是佛心念著我們，是往生已成之記。）

問曰。願意云何乃言不生。

四明唯願不生之由。

向來既會論就唯願名不生竟故。

發問曰，願意分齊云何乃論言不生耶。

設此問答特有深由，何者，三經中頗有似唯願。

且如今經發三種心即便往生，中下下上聞已即生。

大經所說聞名欲生皆到彼國，小本發願得生彼國，竝似唯願別時意說。

況魏攝論上判別時文云：如無量壽經說，若有眾生願取無量壽世界即生爾。

恐世人等應疑難曰，既指經名云無量壽，則發願即生皆別時意說。

今欲開示經論正意以破彼疑難故，設此問答。（至下當決論之。）

答曰。聞他說言西方快樂不可思議。即作願言我亦願生。

導此語已更不相續。故名願也。

答釋唯願不生之由。

憎、苦、愛、樂，是血氣常，極聞說樂，其誰不好，故云聞樂即作願言。

雖發願言，而不至心乃不復念求，故云道已更不相續。

不相續故，論判名願。（謂名唯願）以唯願故判云不生。

此釋反顯願相續者必即得生。此有二義。

一曰，願生心相續者，必起行故即得往生。

　議曰，此意初一念猶是唯願，至第二念已去起行，願行具足方得生耳。

　　若爾，願行各別前後，雖說經文發願即生，而意實在後生起行，

　　發願即生未顯實義，猶墮方便別時語耳。

二曰，相續願，其願即是行，願行具足，故即得生，如論作願名如實修行。

　又如華嚴探玄四云心起願稱行，亦可為例矣。