佛學漫談

十如九品之中一一說言為諸眾生者。是其十證也。 

經無為諸眾生之文。

然前第一句，散義緣文云令未來世一切凡夫。

此乃三福九品偏為常沒之義。

又復定善尚為賊害，何況散善。

偏為常沒文理分明，故加此句。

（說賊害，因為如此下去，沒有回頭路，所謂差之毫釐，失之千里。

　如果依佛所教的定善觀行，難以出離，所謂教海算沙，算都算不清。

　所以祖師說：三藏十二部由你去悟，老僧就一句南無阿彌陀佛去。

　定善為廢而說，就是要教我們那條路是錯的，不應該這樣的修。

　那散善更是為凡夫而講的，告訴我們怎樣修行的人是如何的去。

　但是老實的一句　南無阿彌陀佛的念佛人，才是佛要度的正機。

　我們應該如此的理解，如此的信入，這是佛的願力成就的淨土，為救度我們的。

　可能我們無法如此的體會，認為我往生已定，已是不退轉，但是煩惱仍具足。

　這樣的我，何以能說是往生人，何以得說是極樂世界的成就者。

　這樣的起疑慮，應該安心，因為煩惱本具足的我們，這些是難免的。

　不要管煩惱去不去，不要擔憂是否我因煩惱故，無法往生，這些都放下。

　《正信念佛偈》對此說：

　『極重惡人唯稱佛，我亦在彼攝取中，煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。』

　煩惱障礙著我們的慧眼，使我們無法見到阿彌陀佛的救度。

　但是這不妨礙阿彌陀佛的救度，佛的大悲不會因為我不知道而忘卻我。

　佛的大悲還是無倦怠的照護著我，所以我應知，我的往生事業早就已成。

　因為阿彌陀佛一直不棄不捨的護衛著我，佛光不離不棄的攝受著我。

　《觀經》下品下生，是極重的惡人，經上說：

　『或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，

　　應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，

　　種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，

　　汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念。

　　稱南無阿彌陀佛。稱名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

　　命終之時，見金蓮華，乃至，即得往生極樂世界。』

　說極重惡人唯稱佛，這下品下生的極惡人，五逆十惡，具諸惡行。

　五逆，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五項惡行。

　殺父母親，父母親是有生身養育之大恩者，理應竭力孝養，以報其恩。

　今非但不報恩，反而逆殺，其罪極大，是為逆罪，下無間地獄，求出無期。

　殺阿羅漢，阿羅漢意為應供，應受人天供養，不尊敬供養而逆殺為逆罪。

　破和合僧，比丘集眾行布薩，作合作法，若後來者應隨順或沉默，或出避之，

　不可以惡言破害其法事，令僧團產生不和合之情況，是為逆罪。

　布薩者，出家眾於每月的黑白日（月底及十五日，月缺及月圓日）

　集眾說戒，使比丘能住於淨戒，稱為布薩。

　出佛身血，佛為一切眾生之慈父，能令眾生了悟自心，出離生死，

　眾生縱使歷劫供養佛，都無法報佛恩，今縱使出其身且血都是逆罪。

　十惡，身有三殺、盜、邪淫、口有四兩舌、惡口、妄語及虛華語，

　及意三種，貪、瞋、癡，合為十惡，故佛戒之不為，稱為十善。

　犯這麼重的惡業，唯有下地獄一條路，臨命終時，雖有善知識教導。

　但是因為惡業所招感，沒有能力做念佛之想，就快要墮落地獄。

　因為好友的善誘，不會念佛沒關係，那麼就稱念南無阿彌陀佛。

　這樣至心稱念，於念念中除滅生死大罪，而能蒙佛的救度而往生。

　這是佛的大悲，佛從來都沒有要放棄我們，佛的救度是無所不在的。

　我們要認真的思考，如何才是我們應作的，我們應如何的作。

　極重惡人唯稱佛，我亦在彼攝取中，是說極重的惡人，就是下地獄的種。

　其他的善行，懺悔布施等都已經不過補過錯，唯一之途只有稱佛名。

　阿彌陀佛從來都沒有放棄我們，就是一心正念直來，我能護汝。

　這是善導大師對阿彌陀佛大慈悲心的解讀，我們領解此意就是念佛直去。）