佛學漫談

五如日觀初云。佛告韋提汝及眾生專念已下乃至一切眾生，

自非生盲有目之徒見日已來者。是其五證也。

前四證文竝是序分，自下六證是正宗文。

今此文中有其二證。

初取汝及眾生為證。（眾生者，指滅後常沒。）此文答次上若佛滅後請。

　故取之證十六觀法但為常沒苦機之義。專念等者，經文可見。

次取自非生盲為證。佛自簡機，唯除生盲，（生而無目曰之生盲。）

　其餘凡流皆為所被，故取此文證為凡義，反顯他解人情之失。

　（偏指賢聖為所被機）

問：生盲者永除之否。

答：依顯說則為所除，以未曾見日，無由觀日故。若依密意，還正所被。

　　蓋教觀日即有三意。一為令知彌陀方處。二為令知業障輕重。

　　（定中見三色雲障日知罪輕重。）三為令知依正光明。

　　雖無肉眼而有心眼，聞信彌陀身土在西，（識知方處）深信自機，

　　（識知業障）信佛光攝，（識知光明）是為真個日觀所被。

　　定散門云：念佛機所受觀者，意在茲矣。

問：若爾者，何言除耶。

答：按經溼，生盲有二。

　　一約肉眼，顯說所除。

　　二約心眼，謗法無信名為生盲。

　　目蓮所問經云：我說，無量壽佛國易往易取，而人不能修行。

　　還奉九十五種邪道，我說是人名無眼人。

　　事讚下云：慇懃付屬彌陀名，五濁增時多疑謗。乃至，此生盲闡提輩，

　　毀滅頓教永沉淪。

　　讚云：毀滅本願之輩名生盲闡提焉。

　　隱彰所除乃此人耳。

(佛說極樂國土所在處所，《無量壽經》說：

　『現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名曰安樂。』

　《佛說阿彌陀經》說：

　『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。』

　對一向執著的我們具縛眾生，佛說法一定要做此表示，以免眾生無所從。

　必須要指方立像，我們才能有所執，有所執後才能有所依，有一個方向。

　這個執著是我們自己執的，與佛無關，佛無相無所不相，不一定是在西方。

　只要是你是眾生，是一位常沒常流轉，是一位出離無期的苦眾生，

　你就是佛要救度的對向，也就是所說的正機，這一點要先確立。

　佛既然發願要救度我，為什麼我還一直在此沉淪，為什麼還出離無期。

　這裡就有很大的討論空間，是我們自己的問題，我們要先自我檢討。

　拿禪宗祖師的話，元沙禪師說：

　『不教仁者取一法如微塵大，不教仁者捨一法如毫髮許。』

　這取與捨就是我們的知見，在淨土法門，取的是他力，捨的是自力。

　這取捨之間就能分出個高下，這是智慧，佛的智慧就在裡面。

　有很多修行淨土的行人，執著必須要積功累德，積累往生的功德。

　更有行人，每天立有定課，於功課後一定要迴向，要莊嚴佛的淨土。

　對一位初學者，立有定課是非常好的做法，而更應持之以橫。

　所以先太老師說：「勤作課，寬作程。」

　功課要勤，不可以沒有，但是功課的程，時間長短要定得寬，不要要求太嚴。

　定的課程的時間要求不要太長，因為現代人忙，時間不好掌握，不要定太長，

　如果每天定個五分或十分鐘，每天一定要最少這麼一段時間來定下心來。

　定下心來，禮佛、念佛，或是專注於往生的事業，有空的話時間可以拉長。

　這樣的話，我們的心可以慢慢的向佛靠，不要求一步到位，佛知道的。

　我們每一天固定一段時間來親近佛，慢慢的我們與佛會更親。

　其實是在喚醒自己，佛無時無刻在我們身邊，看護著我們，只是我們不能領會。

　不管是明眼人或是天生是盲者，佛都不會放棄的，佛的救度無所不在。

　雖然佛說生盲，只因為天生就看不見的不知道太陽長的如何，不干往生。）