三言如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界者。
是其三證也。
楷定記云：正取未來眾生為證。
眾生名寬，今取常沒如前文證。
文觀極樂者，若依顯文則指定善，示觀文故。
若約隱彰時義，則指念佛信心。
（韋提希夫人是一部觀經的當機，就是佛就是為她講這十六觀。
先了解一下韋提希夫人的背景：
王舍城是當時的大國，先國王頻婆娑羅為太子阿闍世所篡，被幽禁不給食物。
韋提希夫人因為關心夫君，所以天天將食物塗在身上帶進禁室給國王吃。
因為認為不給食物很多天，想想他的父王應該已死，所以一問才知。
遷怒於母后，認為他母親韋提希夫人反叛他，就要弒母，為眾大臣反對而罷。
因此也把母后韋提希夫人幽禁起來，使她無法再供應食物給他的夫君。
心急如焚的韋提希夫人，一方面是自己失去自由，更重要的是夫君將死。
心想夫君被幽禁時，她每天還能偷偷供給食物，大目楗蓮還天天來給受戒。
雖是幽禁，還能保有餘命，如今大難將至，夫君必死無疑。
平時佛常派阿難問候她，如今在無助中亦祈求佛能救度。
就如同我們現在的人，平時歡樂，拜佛等事還是會做，只是應景。
當到了無助時，才會認真的想求神、問卜、求佛，祈求答案等。
這一點和當初的韋提希夫人就很相類似，所以講的是相似的人。
我們和當時的韋提希夫人很類似，我們也是生活富足，無憂無慮。
但是如同夫人，還是會有逆境，逆境到時將要如何面對，如何自處。
佛說為韋提希夫人及當來一切眾生說觀極樂世界之法。
韋提希夫人就是我們現代人的一個樣子，總是會有逆境。
佛就是要為我們開示出一條走出逆境的路，這是我們必須要清楚的。
或許如以前的註經家所認為，韋提希夫人是一位再來人，是示現。
但是佛說法四十九年不就是一個示現，眾大菩薩及眾聖流也是示現。
佛說戒，一開始也沒有戒條，只說：諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛戒。
每一條戒律都是一次因緣，有人犯了，佛才因時因地制此戒。
每一條戒律，也是因為這樣有問題，才會設立，並且有開有遮的。
我們今天看經教，就是在聽佛的教導，聽佛的指示，走佛要我們走的路。
佛已經出三界，萬德圓滿，是我們眾生的榜樣，他所說的話是我們應遵從的。
佛為我們講觀經，說為將來眾生說除苦惱法，免除三界之苦的法。
這除苦惱法，就是介紹我們西方極樂世界，就是領納阿彌陀佛的救度。
這是十方三世諸佛共同要說的法，是佛出世的真正目的。
諸佛出世，出現在各自的教化世界，就是要教導介紹阿彌陀佛的世界。
沒有一尊佛不這麼做的，因為這是阿彌陀佛的願力，成就的願力。
《無量壽經》上，法藏菩薩發的第十七願是這麼說的：
『設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。』
十方諸佛，在他自己教化的世界，或是十方諸佛出世教化眾生，
諸佛一定要讚歎阿彌陀佛的國土功德利益，這是阿彌陀佛的願力。
所以《佛說阿彌陀經》裡佛說六方諸佛都出廣長舌相，徧覆三千世界，
說誠實言，都共同讚歎極樂世界，阿彌陀佛國土功德之利。
《無量壽經》願文是十方諸佛，但是《阿彌陀經》確說六方，有何差別。
《阿彌陀經》的譯者鳩摩羅什就此說：「秦人好簡」。
因為當時人講話聽話喜歡簡略，不喜歡長篇大論故。
鳩摩羅什是魏晉南北朝時的人，當初的外國人稱中土漢地叫「秦」。
因為秦人好簡故，羅什大師翻譯的經就盡量簡潔達意，所以翻成六方佛讚。
唐朝的譯經大師玄奘大師所翻的《阿彌陀經》就翻十方佛讚。
很清楚的，釋尊當初因為韋提希夫人的因緣，為當來的我們講極樂世界。
為了我們這些常沒常流轉的眾生，講極樂淨土，要我們欣慕而起往生想。
不用把韋提希夫人當成一位聖流，應該就看成我們自己。
假如我們碰到了這些問題，或是地獄火現前時，我們的態度。
這是我們看《觀無量壽經》的態度，是為我們講的，我們是當機。）
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