佛學漫談

問曰。上來返對之義云何得知。世尊定為凡夫不為聖人者。

未審。直以人情準義為當。亦有聖教來證。

上來下至人者，牒前返對破說。

未審下，審問其臆談誠說。

直者，不藉聖教證也。

言人情者，凡情識也。

義經義也。準者擬也。

意謂，定為凡不為聖人者未審。此義不藉教證，而直以人情準經義為言。

為當有聖教可來證者耶。

為當者，審問的當事之辭。（右點之意，左點可知。）

答曰。眾生垢重智慧淺近。聖意弘深。豈寧自輒。

正觀記中引今文云：聖意弘深，豈容自輒。

寧字作容，有異本乎。

潭明導剳毀今文云：此段文句恍如躃馬駛沙磧際。重云豈寧，為有何據。

　（此作寧者，胡也，之口以毀之乎。）

折衝篇云：若本朝人用之猶可破，中華人豈作不可解之語乎。

今解，豈者反讀之辭。寧者訓胡，訓願，竝非今文之意。

寧安寧也。（安則歸伏，寧字亦譯於登志痛俱留。）凡於兩個事物去一歸一之辭。

如論語云：與其奢也寧儉歟。

上一問中自有兩般，一以人情準義。二有聖教來證。

今於彼二去一就一。

意謂，眾生惑業垢重，智慧淺近，聖意弘深，豈寧自以人情輒準義耶。

反顯取聖教以為明證也。

今者一一悉取佛說以為明證。就此證中即有其十句。

取佛說為證者，反顯他人情失。

言十句者，觀門傳通同云：或本言十八句，於第十文中開九品文故。

下合九品之文為一，故云十句。

楷定記云：若欲廣出無其文，且依滿數出十句耳。

（佛願的救度，是要救度無力出三途苦海的眾生，這一點是不可不知的。

　不想出離三界，還沉迷於此欲海中不想出離的先不用考慮。

　有行人有出世之想法，也徧訪名師，了解各種的法門，進行修行。

　前面說「當信心成就時，是南無的成就。」

　南無是歸命，也是發願迴向之義，這是南無的基本意思。

　名號獨運的招喚，南無就是佛對我們眾生的招喚。

　招喚我們回到阿彌陀佛的身邊，回去阿彌陀佛的國土，回去作阿彌陀佛。

　佛五劫思惟，深知我們這些沉淪於五道，無法出離的眾生，智慧微淺。

　這智慧微淺是佛所深知的，所以要用盡各種的方法，盡一切可能的救度。

　把佛所成就的功德名號，當做自己的功德名號，來作積功累德，叫植諸德本。

　佛也是要救度，願說『繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國。』

　這是第二十願，佛說一定得生，說『不果遂者，不取正覺。』

　佛連對佛願起疑的念佛人都是要救度，而且發願，不果遂者，不取正覺。

　以成佛證果這麼大的事業為賭注，就是要救度我們，盡一切的救度我們。

　以第十八願的成就文看：

　『信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。』

　『至心迴向』，先明白自己，先了解自己，我們凡夫人發不成至心的。

　至心，至誠心，不是我們凡夫人能夠發得成的，這一點必須認清。

　既然凡夫發不出至誠心，那麼第十八願不就白發的，但是成就了。

　願沒有白發，願是真實的，因為成就了，而且還十倍成就了。

　所以應當理解，凡夫發不起來，佛可以代為發起成就，再賜予行者。

　淨土宗行者於此應當認知，是佛願成就了至心，把至心迴向給我們。

　行者於此進入淨土宗，當能更深入的體念佛的悲心，為眾生的悲心。

　行者於此體會，則於「唯信獨達」則更能體會，能體會信之由來。

　進而則能明了「名號獨運」之味，而知「惡人正機」的我是佛救度的對向。）