佛學漫談

下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。

又偷常住僧物現前僧物。不淨說法乃至無有一念慚愧之心。

命欲終時。地獄猛火一時俱至現在其前。

當見火時。即遇善知識為說彼佛國土功德勸令往生。

此人聞已即便見佛。隨化往生。

自下對破下中品解。

先受佛戒便毀破者，經說毀犯五戒八戒及具足戒者是。

經舉破戒不言先受，不受何破，故加先佛受戒之句。

常住僧物者，經言僧祇物不言常住。

今對經中現前僧物以言常住。（常住現前恒相對故）

常住僧物者，謂有施主人，為令僧資道軀故，以諸資具。

（廚舍浴室田園財穀衣服等物）

寄附精舍，其物永定屬其一寺，不得分將去，名常住僧物。

現前僧物者，謂以財食等施現在眾僧，名現前僧物。

常住現前各有二種。（常住常住十方常住。現前現前十方現前。）

如依文記第六所辨，名利說法名不淨說。（如依文記）

無有一念慚愧心者，揀非善趣位，恨者懷慚也。

地獄猛火等者，揀善趣不定也。

為說彼佛國土德者。

問：經文明說正報德。（為說彌陀十力威德光明神力戒定慧解脫解脫知見是。）

　　今何但舉說依報耶。

答：今文中彼佛二字攝正報德，故下句云，勸令往生。言說彼佛國土功德。

　　以明依正竝說勸歸正願依耳。

言聞已者，疏釋云聞彌陀名號，經言說十力威德光明等不言說名號。

釋言聞名者，十力威德皆是彌陀名義功德。

說名義之本意，為令聞信名號，故約本意云聞名耳。

按說聞已即往生者，顯他力宗極，破自力疑情，其就破自有三重。

一對聖道教破自力疑情。北本涅槃二十五云：

　『譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈病，以服食故能得差病，

　　雖聞十二因緣法，不能得斷一切煩惱，要以繫念善思惟故，能得斷除。』

　聞者，聞信，非但耳聞。雖能聞信而不達觀自心實相，不能得道。

　故除蓋障菩薩所聞經十一，說聞信佛法非饞得聞便入法性，如說修行方得悟入。

　北本涅槃三十六云，若人信心無有智慧，是人則能增長無明。

　欲破自力情準彼疑淨教故，說聞名即得往生，以顯他力難思議之益。

二對中下品破自力疑情。中下品云：

　知識為其廣說彌陀國土樂事，法藏比丘四十八願，聞已命終，即生極樂。

　恐自力情疑謂，彼善人（孝養仁慈）不造罪故，唯聞位得往生益。

　欲破此疑故，說聞已滅罪得生，以示佛願難思之益。

三對下上品破自力疑情。下上品明具三業行。（文云，合掌叉手稱南無阿彌陀佛，

　意業願心理在不言。）恐猶疑謂，彼雖惡人，而由自己三業功力，滅罪得生。

　欲破此疑故，說聞位滅罪得生，示唯佛力，唯由佛力滅罪得生。

何謂由宿習大乘之力耶，對破之意正在茲矣。

（自力行，這是人之常情，每一個人成長過程都會經過這一段。

　自己處理自己的事情是件好事，能不依賴他人，讓人家把這資源做須要的。

　但是如果自己能力不足，還是要要他人幫忙，不然到頭來，讓人家更忙。

　小孩子因為能力不足，又沒有智慧知道自己的能力，不要人喂自己吃飯，

　下場是，沒吃下幾口飯，又灑了滿地，要大人去收拾。

　我們平常的人也是一樣，沒有認識自己，自以為能力夠強，可以自己來。

　平常作事失敗了可以重來，說失敗是成功之母，記取教訓。

　生死這是大事，今生沒有第二次的，死了就是死了，沒有再來一次的。

　只能依照佛的教導，看先賢的榜樣，信佛的話，不信或信不及是很可怕的。

　佛說信不及叫一闡提，一闡提是斷佛種性的，是下地獄的。

　佛遣我們要往生極樂世界，阿彌陀佛正伸手要接引我們。

　這是佛的本意，佛的本願，要能信，要能信得及，珍重。）