何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。
自餘諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一念命欲終時。
遇善知識為說大乘。教令稱佛一聲。
爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎此人即得往生。
自下舉文以別對破。
初之一句更自徵問，如下已來別舉其文。
釋上下品唯是常沒，非宿習大乘人，文中有其四義。
一無慚愧故。
二唯一稱故。
三現量事故。
四邪定聚故。（至文當辨）
但不作五逆謗法者，經但舉不謗。（雖不誹謗方等經典）
不言不造逆，今加不造逆者，為簡下下品耳。
自餘諸惡悉具造者，經說多造眾惡者是。
言無有慚愧乃至一念者。有解。
（此舉無慚愧明唯是常沒非宿習大乘人，如前既具對辨。）
無慚愧但約意業過，故言無一念，不言無一言。
今謂，慚愧共通意口，且如涅槃經說慚者內自羞恥。（意業）
愧者發露向人。（愧配口業，其實慚愧共通意口。）
為說大乘，經言為讚大乘十二部經首題名字是。
言教令稱佛一聲者，經言智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛是。
（共舉唯一稱，明唯是常沒，非宿習大乘善趣退墮人。）
經文不說稱名遍數，今取大經下輩一念。（乃至一念，念於彼佛。）
此人除一稱外更無毫末自善。（上言無一善，唯知作惡是。）
寧同善趣位退墮之人耶。
其由一稱滅罪得生，唯是彌陀別願威力，何謂宿習大乘功耶。
來迎此人者，按當品來迎示前六品密意。皆為念佛來迎。
此義及來迎不來迎之論，至二乘門當具評決。
（凡夫人對自己所有的都非常珍惜，盡一切的想增加自己的所有。
也盡一切的保護自己的所有的，化出界線，分出你我的。
如果能力變成權力，那就會也應該大力的擴充自己的勢力及財產。
布施的話，捐點錢財等是很可以接受的，但是如佛菩薩的布施法，難！
舍利弗，佛的大弟子，智慧第一，說他久遠以前想行菩薩道的故事：
舍利弗前世行菩薩道時，想要行布施波羅蜜，行財、法、身命布施。
有一個人來求布施，要一只眼睛合藥，要活人的眼睛，找舍利弗步施。
想到要挖一隻眼睛，很痛苦，但是為了要滿足布施之願，還是挖了。
挖出後給了那人，沒想到對方說，你怎麼不先問，我要的是左眼不是右眼。
為了滿足布施波羅蜜，所以只好又把左眼挖出來，送給對方。
來者一拿到眼珠，聞一聞說，是臭的不可以合藥，地上一丟腳一踩走了。
經過這一事情，舍利弗也退心了，說菩薩道難，就又輪落流轉於五道。
大乘的菩薩道不是那麼容易的，不是受個菩薩戒就是行菩薩道。
這樣的糊塗的受戒，極危險，套句禪宗的話：
『保準你老兄下地獄如箭射。』
講了這些例子，不外乎是要讓行者知道，往生是佛為凡夫設的行。
我們沒有能力行菩薩道，人不止容易騙人，更會騙自己。
這個騙自己的行為，是非常可怕的事，因為無法認清、了解自已。
如此自我膨脹，認為自己能力強，可以行菩薩道，到頭來自取滅亡。
佛在五劫思惟前就知道我們無法用自力出離的，所以願是為凡夫發的。
九品全為凡夫，不止如此，連第十八願，難思義往生報土的願，也為眾生。
《楞嚴經》五十陰魔都是要破的，把阿羅漢和辟支佛列在最後兩陰魔。
但是畢竟阿羅漢、辟支佛都以解脫了，都已經了生死了，不再輪轉五道了。
說發願要救度這些聖者，會是大願，能感十方諸佛同咨喈，這不可能。
應知，都是為了我們，不應辜負了佛的大願，把握住佛的救度。
當知，一失人身，再次輪轉，不知何年何月才能再得人身。
就算有幸再得人身，佛法難求，最主要是難信。）
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