佛學漫談

將謂不然。何者。此三品人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。

自下對破中，此先總對破。

將謂不然者，縱容破之辭，彼為凡者近經旨故，為習大者似有理故。

故縱容破之，云將謂不然，何者自徵起此三下對破。

大乘行福小乘戒福名佛法善，孝養仁慈稱世俗善。

佛法善根盡前五品，世俗善根盡中下品。

不說下三品毫有其善根。大經說曾無一善，乃是闡提常沒下流。

若宿習大乘善趣位之人縱遇緣造罪，豈其至於此。

先總對破，其義如斯。

（說往生者必定是善根深厚，這下三品的行者就是一個反證。

　《觀經》下品上生說：

　『下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，

　　多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。

　　以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，

　　稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。』

　下品中生說：

　『或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，乃至，應墮地獄，乃至，

　　即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，……，此人聞已，

　　除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風。』

　下品下生說：

　『作不善業，五逆、十惡，具諸不善，……，善知識種種安慰，……，

　　汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，

　　稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。』

　這下三品往生者，今生都做惡業，曾無一善，中生者還是佛門弟子，

　具足戒者應為出家之沙門，此等佛門子弟，應是應業為惡，破壞佛門者。

　經說曾無一善，更有甚者，為一闡提，斷善根者。

　此等不應是宿世為善之士的行止，應是常沒常流轉的眾生。

　或是說，只要是生死未了，還是由業力所牽引的我們，無力更動業力。

　業力因緣一到，你可能這一世，是一位大善人，鋪橋造路，能作大布施。

　可是下一世，你可能是一位大惡棍，無惡不做，為世人所唾棄。

　就如一位演員，要演一部戲，你只能完全依照劇本演，沒有自己的意見。

　這就是隨業流轉，你沒有分毫自己能作主的地方，這就屬無奈。

　只可能在自己的心態上做功用，這也算是修行。

　引一段禪宗祖師的話，百丈禪師，百丈立清規，禪門清規是百丈立的。

　百丈是在六祖下江西馬祖得法，到大雄山住，以所處嚴巒峻極，故號百丈。

　百丈禪師有關修行的話說：

　『但是三乘教，皆治貪瞋等病，祇如今念念，若有貪瞋等病，先須治之，

　　不用求覓義句知解，知解屬貪，貪變成病，祇如今但離一切有無諸法，

　　亦離於離，……被有無諸法縛，不得自由，以理未立，先有福智，

　　被福智載去，如賤使貴，不如先立理，後有福智，若要福智，

　　臨時作得，撮土成金，撮金為土。……。』

　作任何的事，都要先掌握事情的來龍去脈，先明白道理，比較好下手。

　對事情先不清楚，就迷迷糊糊的一路作，是非黑白都不知道，很危險的。

　修聖道門的都要去這一切的執著，先明白理，這是一切的基本。

　淨土行者也應如此，在經典上去體解佛救度的悲心，善用悲心。

　善用佛願的大悲心，就是領納佛的悲心，接受佛的救度，一切就成功。

　阿彌陀佛以五劫的思惟，兆載永劫的時間修成的大願，就是要救度我們。

　這救度我們的信息傳達者就是十方三世諸佛，信息就是　南無阿彌陀佛。

　南無就是歸命，也是發願回向，當然更是回來我這裡的呼喚。

　阿彌陀佛就是行，也是佛的淨土代表，就是回來我這裡。

　我們聽聞這六字洪名，就應該深信，佛願的救度，生欣然往生之念。

　佛沒有要我們積功累德才要救度，只要我們起心動念，起往生想即成。

　佛號是萬德成就沒錯，是佛成就的，是佛的，不是我們用來積功累德的。

　聞佛名是應起深信我往生已成就，稱佛名是感念佛的救度。

　佛恩廣大，我們眾生是無法來回報的，所以只能感恩形於口，故稱名：

　『南無阿彌陀佛』）