佛學漫談

又此人在世自然行孝。亦不為出離故行孝道也。

言在世者，謂平生也。

言自然者，父愛其子，子孝其父，是天性道，故云自然。

如孝經云：父子之道自然也是。

問：上言雖行孝未心希求出離，與今此文有何差別。

答：上釋平生不聞法之由，今文遮伏難，是其差別也。

難曰，準序說欲生彼國者當修三福。

　一者孝養，則當品孝養應為出離修，淨影釋言唯修世福求出離者，豈非理耶。

遮曰，此人性質柔善，自然行孝養，不為出離行，何以言此人不為出修者，

　還如上所論，平生不聞法，臨終初聞善勸回心願往生故。

　不以孝養善為回願因，故上下文勢蓋如斯乎。

諸記異解取捨任情。

（父慈子孝，這是一種自然的表現，是人倫的表現，沒有強制的自然。

　如果是父不慈子不孝，這連畜生都不如，已經是沒有資格談做人。

　連畜生都不如，當然是無法做人，連做人都沒有資格了，當然其他就不用說。

　所以孝道是無關往生的，但是這是一善，做人的基本，不孝是惡，不可為。

　佛說法，一開始是沒有任何的戒條，只說：

　『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

　往生事業，完全是佛的願力所成就的，沒有得商量。

　我們往生的方法，便是全信佛智，佛要救我，我全心依靠。

　孝道是一定要有的，這是基本人倫，人倫都保不住了，其他的事就難講。

　所以佛要我們孝養父母，這是長養善心，成為人倫之典範。

　但是往生還是要全依佛願，是對佛的信，這個信心是很重要的。

　其實不只是淨土法門，全仗佛力，成就在信，在完全的信上。

　聖道之流也全在一個信，所以禪宗三祖的信心銘一開頭就說：

　『至道無難，唯嫌揀擇。』

　就是在那裡東挑西揀，挑你自任為好的，你方便的，有利的。

　成佛的道路就是那麼簡單，只是我們總不能全依，就是要東挑西揀的。

　這麼你挑我揀，一部成佛之法，就變成了人世間之法。

　所謂的，把一部無為之法，當成有為之法，修來修去，一事無成。

　你想修個見光，我想成就神通，結果到頭來，往鬼門關裡闖。

　要知道，這神通是聖末邊事，是聖流之末流，連末流都排不上，是邊邊的事。

　不要去求那些事，一心在佛的信心上用功就成了。

　就是那麼簡單，那裡還要什麼千聖不傳，就是佛要救你，你願意。

　禪宗六祖下，臨濟的話：

　『只要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。

　　如今學者不得，病在甚處，在不自信處，你若自信不及，

　　即便忙忙地徇一切境，被他萬境回換不得自由，你若能歇得念念馳求心，

　　便與祖佛不別，你欲識得祖佛麼，只你面前聽法底是。

　　學人信不及，便向外馳求，設求得者，皆是文字名相，終不得活祖意。』

　就是信心，對自己要有信心，不要被迷惑，不只外境，一切的人。

　這個迷惑人和被人迷惑的事情，是自古以來都沒有變的。

　禪宗初祖達摩祖師，因為知道東土有大乘之像，來到東土。

　來東土就是要傳法，但是要找一個不被迷惑的人，那麼長的時間只找到一人。

　我們都是會被迷惑的人，不只會，而且是非常容易被迷惑。

　一千多年前，那是在魏晉南北朝時，那時的人物欲沒有像現在那麼大。

　就只能找到一位不被迷惑的人，就是漢地的禪宗二祖神光，稱二祖慧可。

　現代的人不只物欲多，又是末法時期，邪師惑眾如恒河沙那麼多。

　先放下所有人講的，只在佛經上下功夫，只聽佛的話。

　就是佛要救我，我領納，願意接受，其他的就是感佛恩。

　在那裡研究這句話是佛要度阿羅漢，那句話是佛要度凡夫，對我們太遠了。

　研究清楚了，也只是在文字相上用功夫而已，只是文字相，對往生無益。

　先將信心安好，其他的事，等安心後再「隨緣納些些」也不遲。）