佛學漫談

問：非外凡，其義可然，未審，言此人未聞佛法者，其義出在於何文耶。

答：是緊要事，不可不審解。今試解之，凡有五由。

　　一未受三歸故，三歸是出世道。義章十云：

　　　『佛法僧寶畢竟歸處能令眾生出離生死得涅盆故。』

　　　三福中第一不明受三歸。第二福始明受三歸。（文云，二者受持三歸）

　　　未受三歸故，是名為世福。嘉祥疏釋義云：

　　　『所以第一是世善者，經文說云孝養父母修十善業。未受三歸。

　　　　第二福始明受三歸。初福直明孝養十善。故知世間凡夫之善，亦是舊善。

　　　　佛未生時，已有此善，故名舊善。』

　　　當品唯修第一世福（上牒文云唯修世福）未受三歸。

　　　若是平生聞佛法者，應受三歸，不受故知是不聞法者耳。

　　二不說離過故。謂，如前五品皆曾聞法，各持經戒，故經文每品說其離過相，

　　　上上品說勇猛精進。以明其離懈怠之過。上中及上下說不謗大乘。

　　　中上品說無眾過患，中中說威儀無缺。當品不說離過相者，

　　　標不聞法故無謗過可說，不持佛戒故無犯戒過可說。

　　　例如末法燈明記云，若有戒法可有破戒，既無戒法由破何戒而有破戒。

　　　既無離過可說，故知不聞法耳。

　　三平生不求出離故。（牒他解言唯修世福求出離者，此為平生求出離人，

　　　今釋文言未有心希求出離者，此明平生不求出離，立破分齊，學者著眼。）

　　　謂，前五品曾聞法故，各其平生希求出離，

　　　故經每品在臨終前說以此功德回向願求生，以明其平生希求出離焉。

　　　當品不說平生回願，此明平生不求出離，平生不求出，故知是不聞法耳。

　　四臨終始值知識勸導故。（今釋中，言直是臨終遇善勸令往生者是。）

　　　謂，如前五品曾聞佛法故，各平生自回願，臨終不藉他勸，

　　　說當品人臨命終時始聞知識勸說願生。故知其平生不聞佛法耳。

　　五不以所修為回願故。修世善者，自有二類。

　　　一聞佛法為出離修。

　　　二不聞法不求出離，而性質柔調，自然行世善。

　　　如是二類觸目可見，當品人不求出，而自然行世善。（今釋文言，

　　　此人在世自然行孝，不為出離，故行孝道，散善義言不聞佛法，

　　　不解悕求，而但自行孝養者是。）

　　　若為出離修，則臨命終時應自回其善為願生之因，知識亦勸回彼所修，

　　　然自不回其善，知識亦閣彼善唯說彌陀利事，自開其說願生。

　　　（所引經云，遇善知識為說彼佛國土樂事四十八願，此人聞已即生彼國。）

　　　故知，不是為出離修，既不為出離修，故知不聞法耳。

　　有如斯五由故，判為不聞法者，尚不聞佛法，豈況外凡人。

對破意趣如斯乎。文義細深，學者察焉。

以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心希求出離。

直是臨終遇善勸令往生。此人因勸迴心即得往生。

結證破中。

但是不遇佛法人者，總舉平生不聞佛法對破，諸師判為外凡。

言雖行孝養亦未有心希求出離者，釋其不聞佛法之由。

亦字對聞而不求者。謂，此人不聞亦不求出離。

散善義云：此品之人不曾聞佛法，亦不解希求。

直是下，舉臨終始聞善友勸說回心願生，明其平生不聞佛法，亦不希求出離之義。

善字印本著能聲者，為善友義，若著俱聲則善巧義。

勸不求出者令其希求，故閣其舊業令念佛故，故云善勸。

文中所含二義（唯行世善，未聞佛法二義。）五由（不退佛法之五由）準前可解。

問：當品人願生之因為世善耶，為念佛耶。又餘八品皆說來迎，當品不說，

　　其義如何。

答：此等事至文義分經疏當辨。（如會釋六卷六楮已下辨）