佛學漫談

上文斥謂三果，今此斥謂內凡，豈非謂二乘種不生大乘界耶。

今釋之曰，若論小聖乘佛願去，（上言以佛願力即得生是。）

則亦無妨，（亦字對大乘聖及凡夫去無妨。）

（一部觀經，佛為韋提希夫人及當來，也就是我們所說的。

　當講觀經之前及當下，韋提希夫人我們不應該把她當聖流看。

　她還是一位常沒常流轉於六道的一般凡夫人，還為七情所困。

　我們從觀經上的描述就可以很清楚的看到了解，是一位凡夫人。

　因為福報大，生於佛時，能親聞佛之教導，但是仍然為七情六欲所困。

　因為逆子將弒父，並且幽禁她，使她感到無助，而才想到佛。

　如果不是因為此大的逆境，她還是沉醉於王宮，安享她的榮華富貴的日子。

　就如同我們現在的人，每天過著九五至尊的生活，朝九晚五的上下班日子。

　沒有人會去想到無常，沒有人會去想到壞日子的到來，這是凡夫的通病。

　那天一有事故，或是身體出問題，或是家庭事業等出了毛病。

　在無法解決之下，才會想到求助直外力，心中所能想到的大力。

　十足的凡夫，韋提希夫人就是如此，當初也是自行解決，

　偷偷的拿食物給自己的丈夫吃，就是先保住丈夫的命，不行了才想到佛。

　所以一部觀經，完全是為了常沒常流轉的一切凡夫，不干聖流。

　以這種眼光看觀經，不止能體會佛的慈悲，更重要的才能得救。

　佛有多麼的慈悲，如果不能救度我們，那只是畫梅止渴，與我們不相干。

　這部觀經就是要救度我們，我們就是放下身段，佛要救我們，我們領受。

　無疑無慮的接受領納佛的救度，才能領納佛的大慈悲。）

但此觀經佛為凡說，不干為小聖，為此義故斥謂小聖，釋難義勢蓋如斯乎。

楷定記云：此釋難意亦通前品，（中上）及上三品。

他以上三品為大乘賢聖，大聖去往自他共許，今非所論。

故言小聖以標不論大聖事耳。

諸師判前品為小聖三果，此中中品為內凡人，何不在前品論小聖去耶。

楷作二解，後解云，小聖名通內凡人，成實論許名聖人故。（傳引論文）

中下者。諸師云小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。

初一句標。

當品列在二教中際。（上中五品是釋迦教，下三品者，是彌陀教。）

經文說相望前五品有十一異，不見其異者，安會經疏旨，至經疏文當逐一辨。

問：諸師云下，牒彼所解，淨影疏云見道已前，今言內凡，有何由耶。

答：彼泛言見道已前世俗凡夫說為中下，不論內外，而推其意，

　　正取內凡為中中品，正取外凡為中下品，義如前辨。

　　欲對內凡為中中品，以顯外凡為中下品，故云內凡已前凡夫。

今疏所破正在此耳，彼言修餘世福，（世福見下）

不言唯修世福，唯字今家所加，應知。

何故觀經云。若有眾生孝養父母行世仁慈。

命欲終時。遇善知識為說彼佛國土樂事四十八願等。

此人聞已即生彼國。

何故等者，標返對意。

孝養父母者，如疏二具辨。

言世仁慈者，仁親也，愛也。

說文云：仁從人從二。仁者兼愛（推己及人）故云仁也。

慈者，揀異一旦之意，常愛久惠不捨名慈。

世謂世間，揀非佛道出世慈行名世仁慈，餘文可見。

文有二義證非外凡。

一唯行世善故。謂，若外凡三賢必應修出世善根。（修五停心，別想總想，

　四念處觀名為外凡三賢人故。）今唯修世善。（上牒文云，唯修世福，

　唯辭思之。）何謂外凡耶。

二未聞佛法故。謂，若外凡三賢已聞佛法，修出世善，然當品人未聞佛法，

　（下言不遇佛法之人，散善義言此品之人不曾見聞佛法者是。）

　豈得判之謂外凡耶。