佛學漫談

中中者。諸師云見道已前內凡者。

何故觀經云。受持一日一夜戒迴願往生。命欲終時。見佛即得往生。

初標次牒，後標返對，準前可見。

言見道者，初見諦理故名為見，此見諦慧能通涅槃故，名為道。

內凡名義如前既辨。

問：影疏云，見道已前內外二凡，說為中中。今何局取其內凡耶。

答：按彼疏雖言內外，正取內凡，以為中中。謂，若外凡生彼國已，

　　應多持聞法乃得須陀洹。（初果）經一劫已方成羅漢。

　　然經文言生彼國已七日，聞法得須陀洹，經半劫已成阿羅漢。

　　聞法日少，得果劫促，依是觀之，定是內凡。故彼疏云：

　　『理實於中（中中品中）亦有多時，聞法得果。（所謂外凡）

　　　經言七日及半劫者，就勝（所謂內凡）為言。』

　　今探彼意許局取內凡乎。又有三義證非內凡。

　　一受法堪不，內凡四善根修諸道品。（謂四正勤四如意足五刯五力等諸道品）

　　　觀四諦理，今舉三種戒（受持八戒持沙彌戒持具足戒）明堪不分齊。

　　　是鄙凡相豈內凡耶。

　　二修行時分。內凡四善根重生經時久修道品，今說一日一夜持戒，

　　　此亦鄙凡相，何謂內凡耶。

　　三平生無善。臨命延不久，若一日一夜，若一日半夜，若一日等隨堪受戒。

　　　當知平日是遊手人。故疏釋云，無善凡夫，何得判之同內凡耶。

　　　受持一日一夜戒者者。

問：如經文三種戒中，隨機所堪一日一夜持其一戒故，言一日一夜受持。

　　今言受持一日夜戒，其語似倒，當云何解。

答：三種戒中，其沙彌、具足是盡形壽戒。

　　其八戒者，受持時短，一日一夜作法即捨。（八戒者，八關齋戒。期限一日一夜，

　　亦名八支戒。又名八種長養功德法。分前面的八法。名為關戒。

　　及後一法，不非時食（正午以後的飲食叫非食）。名之為齋。

　　齋戒合名。故云八關戒齋。「關」謂關閉八惡。不起諸過。

　　「齋」者齊也。謂禁止六情。不染六塵。齊斷諸惡。具修眾善。故名齋也。

　　「八戒」分別是：一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄語。五不飲酒。

　　六不著香華鬘，不香塗身。七不歌舞倡伎，不往聽觀。八不坐高廣大床。）

　　故今文指八戒名一日一夜戒。多論一說，以有一日一夜戒故，名優婆塞。

　　大論十三言，有一日夜戒六齋日持。是其例證。

　　取持八戒者，八戒易持，時亦短促，取其易者顯機特劣。

　　取其時短明命終促，以對破彼謂內凡也。

或可，準彼頻婆娑羅但受一日一夜戒也。

以此文證。豈得言是內凡人也。

但是佛去世後無善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒。

迴願往生。以佛願力即得生也。

自下結文證對破言內凡。

初二句總破，但是下別破。

言無善者，古有二解。

一約受戒前。（傳通記云，經說一日一夜受戒，知受戒前無戒善。故名為無善。）

　此解順對破。（既是平生無善鄙凡，豈得言內凡曾修道品人。）

二約未念佛。謂往生正因唯念佛善根。故下句釋，云以佛願力即得往生。

　未念佛前名為無善，雖有戒善，非往生因，故奪戒善獨屬無善。

　（四谷義取之，見了鈔觀記。）此解順密意，義如前復辨。

命延日夜者，暗破諸師解，他以一日夜為持戒時限，影疏下云：中中生者，

一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒及與具戒。

今暗對破之為命延時限，更按文有二意。

一顯平生無善，如說一日一夜受持八戒，猶濫一類於平生時一日一夜持八戒者。

　今欲顯此人平生無善分，命延僅至一日一夜初受持八戒齋。故云命延日夜。

二顯持戒時不限一日夜。經言若者，標持戒時必不定限一日一夜。

　今釋意謂，此人命延僅至日夜，於此一日一夜之中若一日一夜，若一日半夜。

　若但一日等，隨其心明了念持其戒善。持戒時不必限一日一夜。

　是故釋言命延日夜。