次舉中輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得知。
由到彼即得羅漢故。
初一句標，諸師下釋。
彼言前三果人，通指初二三果。
阿羅漢者此云無生，斷盡三界見思諸惑，無復受生故名無生。
（彼論羅漢願生有無，不聞今所論，故不舉辨之。）
意謂中上通指三果，別指第三，何以得知。（徵問）
經說中上到彼國已，華開聞法，應時得阿羅漢道，其初二果，應經多時得羅漢果，
第三果人生已，即得，經別就第三果以言即得羅漢。
彼疏文云，理實於中，（中上之內）亦有多時得羅漢者，（從初二果去者）
經言即得，就勝（指第三果）為語。
中中者是內凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。
彼疏文云：見道已前內外二凡，說為中中。
七賢位中，前五停心，別想念處，總想念處三，是名外凡。
（未見諦理心行理外故名外凡。）
後之四位（煗頂忍世第一）名為內凡。（相似見理心遊理內）
（七賢位，又稱為七方便位，或說七加行位。是小乘見道以前的修行位。
小乘果見道以前稱為賢位，而見道以後方可以稱為聖位。
賢位中共分為七位，稱為七賢：一、五停心觀。二、別相念住。三、總相念住。
此三位共稱為三賢位，是屬外凡，又稱為資糧位，譬如要遠行，必須聚集資糧。
四、煗法。五、頂法。六、忍法。七、世第一法。
此四位稱為四加行法，又稱為四善根。
此七位有通別之二分，通者，此七位都稱為七賢，稱為加行位。
別者，前三位稱三賢，後四位為四善根，或稱為四加行位。
五停心：一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，
三、多散眾生數息觀，四、愚痴眾生因緣觀，
五、多障眾生念佛觀。
聲聞乘行者，聽聞解脫之教已，便依教修觀，
而修觀必須先「停心」，「停」者停止、止住之義。
因為行者的心為煩惱所擾動，有如風中燈（油燈），
因風動的關係，所以無法照境，應先使風不能擾動燈，
行者亦如是，先止住心過，要修五停心觀以調之。
要先將心既調停，如此才可以習觀，猶如密室中燈，能照了故。
如此或修不淨觀，或修慈悲觀等，依煩惱偏重處而修觀不同。
別相念：一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。
經五停心調停心，則能觀四諦，聲聞以苦諦為初門，（苦集滅道）
先觀欲界苦諦的四行相，亦即「四念處觀」。
正破凡夫於五陰（色受想行識）所起之「四顛倒」，
此位名「別相念」者，於身、受、心、法四境上，
各別作不淨、苦、無常、無我之觀故。
總相念：觀身不淨，受、心、法亦皆不淨；
觀受是苦，心、法、身亦皆是苦；
觀心無常，法、身、受亦皆是無常；
觀法無我，身、受、心亦皆無我。
修別相念，每一觀只能對一境。
於久修成熟後，能用一觀，總觀四境；
或於一境，總用四觀。境觀自在。
以上三位稱為資糧位，譬如要遠行，必須聚集資糧。乃能出發。
修行亦是如是，欲超三界，非此不能發足前進，故名「資糧」。
四加行位，以定資慧，加功用行，故名「加行」。
又稱四善根位，以此四為入聖道（四果）之根本故。）
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