佛學漫談

上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知。

由到彼經一小劫得無生忍故。

彼疏文云，初二三地信忍菩薩說為上中。（今言四地，至下當辨。）

何故得知。（徵問）

經說上中生彼國已經一小劫得無生忍，所謂無生即七地位。

若從初地去者，經三劫得無生忍。從二地去者，經二劫得忍。

從三地去者，經一劫得忍。

經說經一小劫，別就三地為言。（彼文可見）

問：彼疏云初二三地，今又何云至四地耶。

答：彼疏意別取三地以為上中壢（如次上辨）故。

　　彼文云：過一小劫到無生忍者，就信忍中（初二三地通名無生）終處為語。

　　信忍之終在於三地。

　　第三地滿即是四地，故言至四地顯判位高耳。

問：地持論說初地上（初二三地）要過一大阿僧祇劫（阿僧祇顯無數）

　　方至八地無生忍位。今經上中經一小劫到無生位，遲速大殊，何例同耶。

答：彼自作三解會之。

　　一劫不同，娑婆一劫當極樂國一日一夜。極樂一劫當娑婆界無量無邊阿僧祇劫。

　　　地持說經阿僧祇劫到無生者，就娑婆界劫數言。觀經就彼極樂長劫。

　　　說經一劫到無生忍。（議曰，既言極樂一劫當此娑婆無量無邊阿僧祇劫，

　　　若爾極樂得忍還甚遲於娑婆，龍樹天親何云速得無上道耶。）

　　二去處異，（現生當生）初地菩薩經一僧祇方至無生，地持據此，

　　　第三地人經一小劫至無生忍，觀經據此。（議曰，今經上中縱是第三地人，

　　　若準地持，則於一大阿僧祇劫中，歷經其半，僅一小劫得忍豈非還甚疾耶。）

　　三所到異，（當所至位）地持指進到八地者，故說過一大阿僧祇劫數。

　　　觀經指生後至第七者，故云經一小劫得無生忍而已。（議曰，至七地，

　　　僅經一小劫，至八地經一大阿僧祇，七八兩地有幾高下，所經劫數多少甚殊，

　　　一指掩眼不見泰山，宜哉遠公論至此也。）

上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知。

由到彼經三小劫始入初地故。

彼疏文云，種性解行說為上下。（今言初地至下當辨）

言種性者，真如觀行，能生佛果故名為種，種德決定無有改變，故名為性。

十住十行，共名種性，何以得知。

義章十二云：習種性種，同名種性。

言習種者，是十住位。（十住位中，修種性行而猶未成，故名習種。）

言種性者，正是十行。

言解行者，即十回向。（義章九云：習種十位，種性十行，解行十回具如前引。）

意謂上下者是十住行向，何以得知。（徵問）

經說上下到彼國已，經三小劫始入初地。

此與地持論說住行向位，至一大阿僧祇方入初地者，經劫所得地位同故。

（會釋今經地持劫數其義顛倒如前所辨。）

問：彼疏以初地為彼土所得果。今屬現位云至初地耶。

答：因果竝舉，言至初地耳。

此三品人皆是大乘聖人生位。

上結三品。

問：三品中，其上下品是三賢位，未證真如，何稱聖耶。

答：傳引梁攝論四云：『十信已還是凡，十解已上是聖。』更推今釋對破之勢。

　　淨影義章第十四云：『十住之義出華嚴經。』

　　然華嚴說初住已上證中道應本，現八相成佛。

　（楷云華嚴起信，初住已上能現八相。）

　　初住已上豈非聖人，故下取猾嚴，以破淨影云：

　　『此等菩薩（指住行向）亦能八相成道，教化眾生，更憂何事，藉韋提請求生。』