佛學漫談

六和會經論相違。廣施問答釋去疑情者。

此牒章名，上宗教門乃至此門，不言第者，如前所辨，略辨來意。

上門既明，今經定散偏為常沒，永異聖道行門定散但被利根。

然他諸師不識經旨，各準自教以釋今經，遂致錯亂二門宗教，今欲破非顯是故。

次上而來焉，經論相違者，大分為二。一經與經相違。二經與論相違。

一經與經相違復二：

初觀經與仁王經違。謂，觀經說凡夫行人到彼即得無生法忍。

　仁王說七地證得無生忍，下六門中前四會之。（且會仁王違文。例會諸經違文。）

次觀經與授記經違。謂，觀經說彌陀報身。（常住）

　授記經說彌陀入滅。（化身）下第六門會此相違。

二經與論違亦有二：

初觀經與攝論相違。謂，觀經說稱名往生。

　攝論文言別時意趣。下第五門會此相違。

次觀經與往生論違。謂，觀經說小行人生。

　往生論偈云：二乘種不生。下第六門會此相違。

然而論意固無所相違。（八萬四千教各稱機宜故，終歸一味故，無所相違，

各稱機宜者序題云，依心起勝行。門餘八萬四千，漸頓各稱所宜。事讚下云，

有流見解心非一，故有八萬四千門，終歸一味者，舟讚序云，若能依教修行者，

則門門見佛得生淨土。）

但以諸師各準自宗以解今經，錯亂教門，從錯會情名為相違。

譬如眾鑰各當其門，則擬之異門成相違。

言和會者，和融會通，分別經論各各意趣令無相妨名和，令理各通名會。

施問答者，見下文焉。

言疑情者，有解，諸師固是自解，豈懷疑，今指傍人聞諸師說，而疑他力教益之情。

今謂，諸師謬解生疑惑今經他力教益，今施問答，破非顯是，解除其疑情結。

故云釋去疑情。

下言今引佛教以為明證，却汝疑情者是。

就此門中即有其六。

一先就諸法師解九品之義。二即以道理來破之。

三重舉九品返對破之。四出文來證定為凡夫不為聖人。

五會通別時之意。六會通二乘種不生之義。

初二句標，一下列科。

所列六門生起有次，謂欲破他者先須知他義，所以第一舉諸師解。

既知他人義，次須破以理，所以第二立道理破。

雖立道理而破，恐猶謂他人所解亦有其理。

何偏是己非他理耶，所以第三重返對破。

道理返對其說雖明，若不出文證，恐猶謂臆斷，所以第四出文來證。

雖既出證名定為凡，恐猶執攝論謂別時意趣，所以第五會別時意。

上來雖會他經論違而自宗論有相違文，若不會之根本難立。

所以第六會二乘種不生，六門生起次第如斯。

問：一先者準前開章（第一先標序題，第二次釋其名。）則應言二次，

　　今何不言耶。

答：六門中初是所破必應先舉，故云一先，自餘五門皆是能破，

　　若言二次則其能破似局第二不通餘四，恐有斯妨故不言耳。

六科名義至文可知。