佛學漫談

次上答釋。云念佛機所受定散揀眾行門，今欲開示光臺彌陀所具定散故，

取光臺為具出文。（了音鈔云，正宗定散選之別所求為彌陀定散。立二尊教時，

他力義方顯，行觀記同此具如彼二記。）今依經疏試作二解，必有不逮，達者決之。

一為明韋提由聞得益故，如示觀說見彼國土極妙樂事心歡喜故，應時即得無生忍。

　恐人謬謂，韋提光臺已見彼國，必應得忍，則是見益。

　今欲遮其妄，謂明由聞方得益故，論異定散出在光臺文。當知示觀文，

　奪光臺顯說單見獨屬未見，云當得見。揚隱彰聞見云諸佛如來有異方便令汝得見。

　得益經文，說韋提希聞佛之所說，見彌陀佛依正得益。

　得益門言，料簡韋提聞佛正說得益分齊，竝開示光臺有異定散。

　由聞得益義耳。

二為明韋提別行密請念佛信行故。謂，韋提未聞光臺佛語時，猶挾自力情，

　以謂諸淨國非定善觀不可得階，故請云教我觀清淨業處，至光臺時已聞佛語。

　（咨嗟定散）知彌陀依正是別願所成。（二乘門明，四十八願都歸第十八願，

　是所成願身土。）別選言樂生極樂彌陀所。序分義釋別選文云：

　『此明彌陀本國四十八願。乃至，有此因緣致使如來密遣（光臺佛語，隱密發遣）

　夫人別選。』已知而別選，請其生因云：『教我思惟教我正受。』

　當知教我正受密請念佛信行，故釋名解正受觀云：『當以淨信心手以持智慧之輝，

　照彼彌陀依正等事。』高祖開示此密意云：『言教我正受者，即金剛真心也。』

　韋提別行密請念佛信行，良由光臺聞異定散，故取光臺為其出文。

　餘至得益門當逐一指決。

問：若異定散出在光臺文，但引一文，其義可顯，何引通別四請文耶。

答：開章云通別有異，今欲明其通別各有異定散義，是故具引通別四請。

　　引通所求文，（為我廣說無憂惱處。）此凡有三由：

　　一咨嗟定散徧諸佛國故，經說諸佛如來有異方便者是。（此義見希聞鈔）

　　二為光臺現國經故。

　　三通所求土即彌陀土故。經歎彌陀國名諸佛家是。（高祖以通土屬彌陀國云，

　　　言清淨業處者，本願成就報土。）

　　引通去行文（教我觀於清淨業處）此亦有三由：

　　一異定散教由此請起故。（觀念門釋教我觀於清淨業處，言與未來凡夫起教者。

　　　即此義。）

　　二為光臺現國緣故。

　　三他力觀法因此請起故。

　　引別所求文（樂生極樂彌陀佛所）此亦有三由：

　　一異定散法所在本處故。

　　二光臺現國為起此請故。

　　三今經定散因此請起故。

　　引別去行文（教我思惟教我正受）此亦有三由：

　　一今經定散因此請故起。

　　二光臺現國為起此請故。

　　三是他力觀即今經宗故。

問：下文釋思惟正受俱為定善，然化身土思惟為定以正受為念佛信心，

　　文云，教我思惟者，是方便也，教我正受者，即金剛真心。

　　此與今釋其義相違，人躊躇未達，當云何通耶。

答：今釋欲破謂定散俱請，（思惟請散善，正受請定善。）明唯請定善故。

　　俱屬定善，猶是今經顯說義耳。高祖就經密意明從觀入信義，

　　（如記第一八紙所辨）故以思惟屬定善觀，以正受為念佛信心。

　　所謂定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀意者是也。各取一邊，非相違耳。

　　更舉文理辨高祖義，光臺以前韋提未曾見聞別願所成身土故，請自力定善觀，

　　云教我觀於清淨業處，至光臺時已見依正，聞咨嗟定散，知別願所成。

　　具已得知，豈還復請自力定善正受觀耶。念佛信心其理必矣。（是一）

　　又定善觀為見依正，韋提光臺已見依正，更有何所為請自力受觀。

　　其念佛信心斷可知矣。（是二）