佛學漫談

問：般舟讚云，三昧此翻定，散心念佛何名三昧。

答：按舊解凡有五義。

　　一約定機所修稱念，立三昧名，要鈔六云：『雖是散稱，（就始云是散稱）

　　　繫心於一境，聲聲連注，功行積累，得念佛定，可得見佛。』

　　　此從觀念法門及往生禮讚，引文殊般若經，明口稱三昧云：『已獨處空閑，

　　　捨諸亂意，係心一佛，不觀相貌，（觀相貌者即今觀佛）專稱名字，

　　　即於念中得見彌陀及一切佛。』楷定傳通同取此義。

　　　議曰：此恐非宗實義，愚禿鈔判之，言定心念佛。讚云，定散自力稱名。

　　　不可與今弘願念佛三昧混焉。

　　二就臨終立三昧名，要鈔又云：『臨命終時，必可見佛。約當得益，預名三昧。』

　　　此與傳通云至臨終，方乃見佛生淨土者，其義一般。

　　　議曰：此不期約念佛，法德立三昧名故，恐猶未可耳。

　　三從本意立三昧名，傳通記云：『念佛一行通於定散，於中定心是最勝，

　　　故且從本意，通立念佛三昧之名。』

　　　議曰：佛願本為下機，定心念佛，為之難行，豈以難行定心念佛，

　　　為其選擇本願正意，況又因願及成就文，但明聞名信喜，稱念為其本意，

　　　未曾說定心稱念為本意，況復疏以口常稱佛，身常禮佛，心常念佛。

　　　名念佛三昧，禮是三心行，而以決定信心所起稱禮念故，立三昧名。

　　　何謂定心稱名，最勝是本意故，立三昧名。

　　四取三昧通散心位，言三昧者，此云等持。（唯識述記六云，等持通定散，

　　　但專注境義，平等持心等，但於境轉名為等持。）此通定散，通定可知，

　　　通散心者，且如聞說世善惡事，意識心王緣善惡義，想心所取事分齊相。

　　　受心所領納其違順之相，如是平等持心，專注一境，故名等持，

　　　散心稱念亦復如是。暫時平等持心心所，專注佛境，是等持義。

　　　故於散稱立三昧名。傳通記云：『散心口稱可名三昧，謂別境中三摩地，

　　　通定散，而一境性故。』此義性相，諸宗共許，更示他經一二例說。

　　　勝天王般若經一云：『說法供養，專念一心，不緣異境，是禪波羅蜜。』

　　　說法供養，是散心行，就其專念立禪定名。（次第禪門上之一云翻禪為定）

　　　師子莊嚴王菩薩請問經亦同此說。文殊所說摩訶般若經云：

　　　『若人聞此甚深般若，信樂聽受，歡喜不厭，是即具足禪波羅蜜。』

　　　不退轉法輪經四云：『信此經心不散亂，是名具足禪波羅蜜。』

　　　此乃散心聞法信樂，不為異緣之所壞亂，名禪三昧，義同小經聞說彌陀，

　　　執持名號，一心不亂，故於散稱立三昧名，此以三昧屬機邊功，

　　　猶非他力宗極義耳。

　　五就法德立三昧名，念佛本是彌陀本願，究竟無漏禪三昧法，

　　　故就法德立三昧名，觀念法門，稱彌陀佛三昧力，是又如論示奢摩他行。

　　　奢摩他翻止，（止息亂想）即禪定三昧，鸞師作三釋，并約法體德，

　　　論註下云：『一者一心專念彌陀如來，願生彼國，此如來名號，

　　　及彼國名號，能止一切惡。』（次二釋文可見）西山所傳亦約法德。

　　　了音鈔云：『名號功德，致使眾生一心專注，名為三昧。此約法德。

　　　非謂眾生除緣靜心名為三昧。』是為他力宗極之談，如高祖判言：

　　　非定非散者。就念佛法體絕對為言耳。

（三昧又稱為三摩地或奢摩他，漢意是正定或止。

　注心於一所緣的境，就是專注於一個境界，而進入一個心不散亂的狀態。

　這是修習佛法要出三界必須的步驟，三無漏學（戒、定、慧）之開始。

　念佛三昧稱王三昧，是三昧中之王，能成就一切法。

　《無量壽經》第十八願成就文說，信心歡喜乃至一念，即得往生住不退轉。

　這成就是念佛三昧的成就，所以成就往生，成就成佛。

　我們是凡夫人，雖心知即得往生，但是煩惱依舊，貪瞋癡仍是不斷。

　親鸞聖人說：

　『攝取心光常照護，已能雖被無明闇，貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天。』

　又說：『煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照護。』

　就是佛所賜的信心，雖常被煩惱的無明所覆，無法如實知道自己已成就往生。

　但是不用怕，不用煩惱，阿彌陀佛的大悲不會停止對我們的照護。

　善導大師最明了佛心，大哉！親鸞聖人最能體認凡夫人的心。）