佛學漫談

問：此聖眾莊嚴相者，當於正宗何觀境耶。

答：楷定記云，此義幽隱，古來未決，先引破異解，次具出自解。

　　今不暇辨，見者擇焉。

按現在彼眾者，總通諸觀之境，化佛菩薩化天童子及清淨大海眾皆是現在彼眾。

同生者，指佛觀境，觀見彌陀者即見彼佛光攝取十方念佛眾生。

蒙光攝者現入定聚，住定聚故。

即同生者，豈非佛觀所觀境耶。當知，同生者，唯是念佛。

先就首題三字牒舉六字梵名，明念佛三昧者，

為示今此現身定聚同生者之妙益故矣。

又就此正報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。

自下約正宗所說觀門境，分通別真假。

與上舉光臺義門是異，故置又字。

此正報者，指上主伴。

亦有者，對上依報有通別。

下云亦有真有假亦準知，通別名義如前既辨。

問：準前言，又言依報者，從日觀至下至華座觀已來，總明依報，

　　則今亦應云，又言正報者，從像觀下至雜想觀已來，總名正報。

　　何略之耶。

答：理在不言，可準知故也，又欲標此正報觀中兼攝九品三輩觀義。

　　（三輩自生觀義同普觀故。）若置上件之言，則似不攝三觀。

　　為此義故不言而已。

即此別中亦有真有假。言假正報者。即第八像觀是也。

觀音勢至等亦如是。

即者，揀異前別依報唯真無假。（無假觀文）

示別正中自有真假，故云即此別中亦等。

問：第八像觀通三尊假正，（觀世音像坐左華座，大勢至像坐右華座。）

　　何但就別正論其假正耶。

答：第八像觀者，觀別假正為先，故準經文就別正中，以論像觀別假正耳。

傳通記云等者，等取多身觀也。

（《觀經依釋》說：『無量壽者，是除苦義，佛此云覺，是除煩惱義。

　故應除苦惱法聲現，科應聲現者，釋尊許說言下來現，如響應聲，

　故云即現。今依論文，略作七義，以辨應聲即現之由：

　一為示依正不二之義故。釋尊許說華座，以言除苦惱法，彌陀應聲即現。

　　是示依正不二。

　二為示二尊遣迎一致故。釋迦許說此方發遣，彌陀應現，彼國來迎。

　三為示急救苦機故。彌陀遽然應聲即現，立赴機者，是示大悲急救苦機。

　四為示佛體圓具三寶故。除苦惱法即是法寶，無量壽佛即是佛寶。

　　釋迦許說法寶，彌陀應聲即現是示佛、法相即一體。相即一體是僧寶。

　　此則示彌陀一體，具三寶。

　五為示名體不二願意故。除苦惱法者，是彌陀名義，釋迦許說彌陀名義。

　　彌陀佛體應聲即現，是示名體不二願意。

　六為示見聞利益同一故。名可聞而心解，體可觀而眼見，今經得益文說，

　　見佛得忍，大經本願文，言聞名得忍，今既應聲即現，以示名體不二。

　　名體不二，故見聞益同一，見聞同一，故在世未來同益。

　七為示佛體即眾生往生行故。言除苦惱法者，是眾生往生行，釋迦許說其行。

　　彌陀應聲即現，此示佛體即眾生往生行。疏云：彌陀應聲即現，證得往生。

　　玄義中釋言，阿彌陀佛者即是其行者斯義也。』

　一句　南無阿彌陀佛三歸依具足，三歸依清淨，這是古大德所講的話。

　細細思惟，一句　南無阿彌陀佛是我往生之法，所以法寶具足。

　阿彌陀佛是佛，南無是歸命，歸命、歸依於阿彌陀佛，所以佛寶具足。

　一句　南無阿彌陀佛即得往生，法寶、佛寶不二，即是僧寶。

　現在的人生活比較忙碌，沒有時間在修行上下工夫。

　尤其是要歸依要有一位清淨僧見證，一句　南無阿彌陀佛一切具足。）