佛學漫談

池觀既爾，餘觀悉然，淨土中人得六根益，猶由佛力。

故經歎言無量壽佛本願力故，何況韋提穢國凡夫。

見聞覺知依正妙境，但由二尊六根加力。故經約釋迦，云以佛力故。

至雜想文，畢竟從彌陀。云彼如來宿願力故，此則六根通說之釋。

示他力觀之極致也。古註解之，但為餘方六塵說者，失但意乎。

相好亦然者，別指彌陀說，六根與相好對論，有四句。

一根非相，如意根是。

二相非根，如身光等。

三亦根亦相，如眼鼻舌等。

四非根非相，如依報眾色。

佛放身光住立空中，顯彰別意弘願，故云相好亦然。

應念隨緣。皆蒙（志無不留）證益也。

此總結口音根相說之益。

言應念者，約鑑機，謂佛鑑機，應其心念，或以口音，或以根相，說法施益。

故云應念皆蒙證益。

定善義云：如眾生意，隨彼心念，皆應度之。

言隨緣者，約隨機教，謂眾生隨教緣，如說修者得益，故云隨緣皆蒙證益。

前云。隨緣者皆蒙解脫是，此文通結化前序文所含諸經多說之益。

別結今經二尊說益，以首題說字，所含義故也。

言無量壽者。乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者。又是西國正音。

自下解釋無量壽。

中先約念佛。（言無量壽者下至八法竝彰，故名阿彌陀佛九十字。）

次約觀佛。（又言人法者是所觀之境）古為難解，學者註思，牒題三字故云言者。

傳云：

『今經是宋代譯，應言宋音，而後漢明帝時佛法始來震旦，故從最初且云漢音。』

言南無等者，牒六字梵名。

言又是者，對上乃是，上直牒題。（首題三字）定其漢名。

故云乃是此地漢音，今牒六字，定其梵音。義端是別，故云又是。

問：言者二字是牒釋文體，然首題無量壽，雖阿彌陀漢字，而南無佛三字所無。

　　何緣牒舉六字名耶。

答：有解曰。梵本首題，或應有標此六字乎（楷云。此無據未足指南耳。）

　　有云此非牒文。唯就首題漢名（三字）欲作梵漢相對之釋。

　　故舉六字梵音而已。（楷云。此違文言，既云言南無等。正是截釋之文體故。）

　　傳通記云：『經題雖無南無佛言，而此六字一經肝心，一宗要行，

　　故因無量壽以預釋出耳。』此解契當經疏旨，但眼未詳牒釋由耳。

　　楷定記云：『今立科名，言無量壽下至正音四句，直示首題玄旨。

　　自古講者未曾措心，可謂先代未聞，宜矣末學不了。首題三字，義含六字，

　　所以唯就三字漢名，牒舉義中所含六字。直示首題念佛三昧玄義分齊。』

此解佳也，今詳文旨，此就首題開二尊教，上以三覺釋佛，其義通二尊矣。

言口音陳唱者，指釋迦所說觀佛三昧教。（序題門云。娑婆化主，因其請故，

廣開淨土要門者是。）

言相好亦然者，指彌陀身輪說。（應聲即現住立空中）

言無量壽者，指彼弘願教。（序題門云。安樂能人，顯彰別意弘願者是。）

然弘願教，正為苦機，下輩文云：『如是至心，令聲不絕，具足十念，

稱南無阿彌陀佛。』欲示弘願正教被臨獄機，故就下輩明文牒六字梵名。

云言南無阿彌陀佛者。（別時門就下輩十念牒舉六字示願行具足之義亦斯意。）