佛學漫談

問：佛字存沒，亦有其由耶。

答：嘉祥疏會沒由云：無量壽名，含攝五義。無量壽時節。（謂今現在說法時節）

　　無量壽化主。無量壽化處。無量壽教門。無量壽從眾。稱無量壽則具五義。

　　若著佛字，但得一義。（化主）闕餘四義。

　　（此違三嚴及無量時間一法句無量壽義）今家依用沒佛字者，其意雖難測，

　　而試作二解：

　　一佛說二字包彌陀佛故，謂今經包二尊說教，疏以三覺釋佛，此義自通二尊。

　　言口音陳唱故名為說者，此指釋迦口輪說法，心門中云。娑婆化主因其請故，

　　即廣開淨土之要門者是。言相好亦然者，此指彌陀身輪說法，先門中言。

　　安樂能人，顯彰別意弘願者是。說通二尊，佛字亦通。

　　欲示上佛字包彌陀三覺故，用下沒佛字者歟。

　　二為揀異觀佛宗故，無量壽者是所覺法，佛者即是其能覺人。（見下釋名）

　　若著佛字，人法竝彰，則所覺法屬能覺人。（例如證涅槃法，其人名涅槃者，

　　禪者、教者皆亦此例。）人通觀佛念佛兩宗。通觀佛者，無量壽佛身相。

　　乃是所觀境故，如經說觀無量壽佛身相光明。又云諦觀無量壽佛。

　　疏言人法者是所觀境，是通念佛者。無量壽佛，乃是人名稱名境故。

　　如今經付囑言持無量壽佛名，大經中說專念無量壽佛是也。

　　（高祖一用存佛字者，良以此名通念佛故。）沒佛字者，三字是法，

　　法局念佛，不通觀佛，不通觀者，經不說觀無量壽法。

　　（一如實相理名無量壽法）既不通觀，豈非局念，三字是選擇攝取別號故。

　　（佛猶通號，三字別號，莊嚴經云。我若成正覺立名無量壽。）

　　大本小本，題同但舉三字，以顯念佛三昧宗故。當知下文就此三字開念佛宗。

　　即此意也，今為揀觀佛故，用沒佛字者耳。

言佛者。乃是西國正音。此土名覺。

自下釋佛中，先翻名，西國在支那西故云西國。（非指五天中之西天）

天竺言音，是梵王傳，故簡邊國言，以尊稱正音。

此名覺者，覺有二義。（覺察覺悟二義，差別正觀記中辨之可見。）

一覺察義。（覺察知也審也）此揀凡夫。譬如世人與怨賊俱，不察是賊，

　為賊所害。若能知賊不為侵害。（此譬出北本涅湓第十八）

　見思惱人猶如惡賊，凡夫不察，為彼所害。聖知是賊，不為彼害，故名為覺。

二覺悟義。（覺睡夢醒也，悟與寤同。）此揀三乘，譬如睡夢能覆本心。

　無明覆心，猶如睡夢，三乘處睡，未曾醒寤，唯獨佛醒，故名為覺。

　具如義章第十第二十所辨。

（佛者為主成就，能言說者是佛，故為主成就。

　《瑜伽倫記》第十上云：

　『若依梵本，一切經首皆言薄伽梵不著佛言。末後亦無世尊號也。』

　若依此而知，梵本不舉佛的十個德號，皆言薄伽梵。

　但翻譯家為了漢地的風俗及方便，使漢地之人能容易了解，或用佛或世尊。

　雖然佛陀和世尊在梵名根本不同，德名也有所分別。

　所以在《大品般若經》等譯為薄伽梵，在《華嚴經》等稱為佛。

　《大智度論》（龍樹菩薩造，羅什大師譯，解釋論述大品般若經。）二云：

　『云何名婆伽婆（薄伽梵）婆伽秦言德，婆云有，是名有德。（是一總）

　　復次婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相別相故。（是二智德）

　　復次婆伽名名聲，婆名有，是名有名聲，無得名聲如佛者故。（是三福德）

　　復次婆伽名破，婆名能，破婬怒癡故為婆伽婆。（是四斷德）』

　佛功德無量，名號亦無量，梵本取婆薄伽梵乃取其大者，因為人多識故。

　又《佛地論》有六義，頌云：『自在熾盛及端嚴，名稱吉祥與尊貴。

　具斯六種，總號為薄伽婆。此一明總攝眾德。餘名不爾，是故經首皆立此名。』

　在梵語稱為婆伽梵，譯主會意或譯為世尊，或譯為佛。

　佛是能證得之體，體所具德而名婆伽婆，《大智度論》解釋佛云：

　『復次佛有二事，一大功德神通力，二第一淨心諸結使滅，諸結使不滅故，

　　心不清淨故，有福德而神通少，二乘雖結滅心淨福德薄故勢力少，

　　佛二法滿足故，勝一切人，婆伽婆名有德。』）