佛學漫談

問：今經中，具說三嚴，故佛自題云。此經名觀極樂國土（依嚴）無量壽佛

　　（主嚴）觀世音菩薩（眷屬莊嚴）今題何但標主嚴耶。

答：諸師疏，嘗會斯義，若依天台約境（所觀）勝劣，謂三嚴中，佛境為勝，

　　餘二為劣，勝必攝劣，故舉勝境云無量壽。台疏一云。佛是所觀勝境，

　　舉正報以收依果。述化主以包徒眾。四明釋云。以勝攝劣。

　　（淨門學者，講三經題，謂舉勝攝劣者，非祖意，如下辨。）若依淨影。

　　約觀（能觀）傍正，謂觀亘三觀佛為正，觀餘為傍。（為觀佛故，先觀依報，

　　以為由漸後因佛觀，傍及徒眾。）

　　淨影疏云：觀佛為正。（作主寫誤）故偏舉之。

　　按今家意，約一法句，以三嚴同為無量壽。何者三嚴同酬機法一體願因。

　　因既一故，果亦一果，三嚴皆同一阿彌陀。故論判云。三種成就，願心莊嚴，

　　入一法句，真實智慧（光明無量）無為法身。（壽命無量）

　　雖三嚴同一阿彌陀，無染礙差相，而妙相歷然，是名二十九種廣門。

　　故下釋文。就所觀境，從阿彌陀佛人法一法句，分開三嚴二十九種。

　　二十九種即一法句，一法句即二十九種，不二而二，二而不二。

　　乃是廣略相入之義。如涅槃說以一種金，造作鉗鎖環釧鐺冠種種器物。

　　差別不同，然不離金，種種器體，同一金寶。可喻三嚴即一法句。（同一彌陀）

　　體一金寶，而相差別，可喻即一法句，而三嚴相歷然，全差別相而一金寶。

　　即一金寶，而相差別，可喻廣略相入之理，無量壽三字，含廣略相入，

　　無是略之義。（三嚴同一彌陀，無隔礙差相故。）量是廣之義。

　　（三嚴妙相量，歷然不混故。）壽是廣略相入之義。（天台法花壽量疏云。

　　壽是受義，真如不隔諸法名受。）今家歎依嚴果，云無為涅槃界。

　　歎彼主伴平等果，云淨土無生亦無別，就竟解脫金剛身。

　　三嚴即是一法句義，今約此義解無量壽，不同台疏以勝收劣，又以無量壽，

　　為念佛三昧。（見下釋文）不同淨影偏約觀佛論傍正耳。

又經首題，觀字上下，佛字存沒，有四異本，觀無量壽佛經。（見貞元錄）

觀無量壽經。（流布本題）無量壽觀經。（貞元錄詮及今疫名所標）

無量壽佛觀經。（高祖愚禿鈔及化身土標）

（依《無量壽經甄解》對三經之宗乘，對三經及聖道淨土之本末判：

　本末門：依法然上人之釋，釋迦一化為末，無量壽經為本，而觀經小本二經，

　　所示之真實亦攝於無量壽經。而祖師所開之聖道淨土二門，教義永相差別。

　　經上所說『光闡道教』者末教也。『惠以真實之利』者本教也。

　　大經流通分『經道滅盡』者末教枝葉盡，『特留此經』者，

　　根本經本願樹王獨存焉。又『汝從無數劫來修菩薩行』等者末教之益也。

　　『雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國』等者，本教真利也。

　本末旨際判然可見。《教行信證》化身土卷言：

　『言門餘者，門者即八萬四千假門也，餘者則本願一乘海也。

　　凡就一代教於此界中入聖得果名聖道門，云難行道。

　　於安養淨剎入聖得果名淨土門，云易行道。』

　此乃高祖親鸞聖人對本末差別的判教義，聖人依三國七祖之釋，

　對聖道與淨土門做如上的判教，八萬四千法門都是聖道門，都為難行道。

　唯有淨土一門，乘阿彌陀佛的大願力，往生安養，是為淨土門，是為易行道。

　又大經華光出佛，普為十方眾生說微妙法，令眾生安立於佛道場。

　高祖和讚云：

　『十方三世無量慧，同乘一如二智圓滿，攝化隨緣不思議也。』

　意思說，十方三世諸如來，都乘彌陀一如之願海，成就報身，以種種攝化，

　隨緣說雜善諸法，所說的雜善諸法乃六度萬行等是。

　故經言：『譬如幻師，現種種異像，為男為女。』但所不變的是本覺明了。

　這都是攝末歸本之相，所以行卷說：

　『大乘者一乘，無有二乘三乘，二乘三乘，入一乘，一乘即第一義。

　　唯是誓願一佛乘也。』

　行者於此應自決定，不可為其他之異學異說所誤。）