佛學漫談

第二次釋名者。

此牒章名，今章文段，條然可見，故不勞科。

上序二尊教密意之大綱，首題攝其密意，今解釋其題名，故次上門此門來矣。

第二次者，如前既辨。

言釋名者，解釋題名，前言其名，今沒其字，唯是語略無別意耳。

故下結文，還置其字。

問：此一門，直釋題目，應屬文義，何名玄義。

答：附題目，釋經密意，故名玄義。

　　例如天台附法華題，明名體宗用教五重玄義。

經言佛說無量壽觀經一卷。

標經言者，今釋首尾，唯有二處，一今此文，二散善義標言。

經云：『一者至誠心』

問散善義所釋三心，是佛經言故，又有別由故。（六要云。所言三心，一經眼目，

出離要道，故舉佛言，以勸信順。）故特標舉云經言耳。

而今此首題。（七字）是譯家所安。（傳通記云。梵本諸經但有奧題，而無首題。

晉朝道安初安經題。）

問：一卷二字，是錄者語，何標舉之云經言。

答：古記中未見會之，近所刻會本，除經言二字，蓋恐上件之難者乎。（私曰。

　　經言應有三意，一為示玄義差別。二為簡餘經通途首題，餘經首題或有譯家所置，

　　或有結集之時，今經首題闇會之時所置，佛在世阿難曾安之，餘經滅後所置，

　　首題永異，故為之標經言。三題一部總標故，今總標曰經言，經言辭通貫一部，

　　亦至散善三心釋，經云。經中要故改端也。）今試解之，首題七字，

　　雖譯家所安，而依佛自題。（經云。此經名觀極樂國土無量壽佛觀音勢至。

　　元照師云。今番譯家仍從省略，但據觀佛。）一卷二字，雖錄者語，

　　大師本地覺眼照之，則自的當今經密意。（如說聖智觀照法界，

　　一切世間言音文字，莫不皆是實相法輪。）況聖僧所指授，

　　九字皆同佛言，故證云：「此義已請證定竟，一句一字不可加減。

　　欲寫者，一如經法。」欲令有緣預知此事，於義生尊重心，故標云經言乎。

言無量壽者，阿彌陀翻名。

問：彌陀經說名義云。光壽無量故，號為阿彌陀，今但舉壽，有何由耶。

答：今試解，凡有三義。

　　一相即故，謂壽是理，光明是智，體一相即，隨舉則攝，

　　猶如波水，如珠與光。如覺經言彌陀光明，諸佛光明中之壽明無極。

　　此示光明即壽命德。今經及論，題無量壽，但說光德，不說壽德。

　　此示壽命即光明德。故今標壽即攝光明耳。

　　二依就壽德示同體義故，彌陀經云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊，

　　故名阿彌陀。」融攝自他法身壽德，以為彌陀正覺果名。此就壽德，

　　顯示機法一體願果，諸餘萬德，亦皆同然。為示斯義故，特標壽德耳。

　　三上所標佛字，含攝光德義故。（佛此云覺，覺智即光。）

（無量壽是漢語，梵語名阿彌陀，亦稱為無量光，是酬光壽兩願，感成的勝報。

　無量壽表福，是解脫德。無量光表智，是般若德。以般若解脫嚴法身。

　又妙理湛寂是壽德。妙智朗然是光德。寂而常照無礙，是阿彌陀故。

　又壽是豎亙三際，過去現在未來，恆常與眾生利益。

　光是屬橫的，橫照十方一切世界塵剎，周徧無所遺故。

　若約一經之宗，則照破疑惑，決了真因，是光明之德。

　解脫生死，證得涅槃妙果，是壽命之德所能也。

　又壽是相大，光是用大，佛是體大。體相用三大互融，故舉一即三。

　若舉壽一德，萬德無不圓融全攝無遺，故號無量壽。

　故《佛說大乘無量壽莊嚴經》（宋譯無量壽經）偈云：

　『我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。』

　是故欲生極樂世界者，應持名自歸。必得往生。）