佛學漫談

若依顯文，行者臨終佛從彼國來，現此方迎接眾生。

說名來迎。（來迎不來迎，論主二乘門當說。）

若約密意，佛常在彼，（一坐無移亦不動故）

而以弘願光明名號招喚十方，說名來迎。

次句結之云彼喚是，此文結前安樂能人，顯彰別意之弘願也。

言彼喚者，事讚下云：四十八願殷勤喚。

四十七願盡歸十八，故弘願教名為彼喚。

當知彼喚此遣一句結二尊教，其意一致。

二河譬云：東岸忽聞人勸聲，仁者但決定尋此道行，必無死難。（譬釋迦此遣也）

西岸有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮水火之難（譬彌陀彼喚也）

合喻文云：仰蒙釋迦發遣，指向西方。（此遣）又藉彌陀悲心招喚。（彼喚）

信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。（弘願念佛信心，

念念稱名常懺。）

豈者，既懃彼喚此遣，豈容不往，必須往焉。豈容不往，莫不往焉。（禁止）

唯可勤心奉法畢命為期。捨此穢身。即證彼法性之常樂。

此文結勸受化得益。

初二句勸受化，捨此下示得益。

唯者，簡別顯勝之義，遠簡聖道頓漸教行，近簡要門定散方便。

乃顯弘願念佛勝益，以勸專念，故云唯也。

文軌下云，可者，對難之詞。（可字譯羅留留）

欲示弘願他力行益其易可得故云可也。

又復唯可二字，玄標遮斥時眾別時意執，謂，當時眾謬解攝論。

乃謂念佛為別時意，是執菩薩論毀佛經之失。

今疏下云：會違破執。

散善義云：仰勸有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行，

不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，廢失往生之大益也。

唯可深信佛語，專注奉行之論，與今文義勢相近。

前歎佛教深密以言三賢十聖弗測所闚，此玄遮執菩薩論情。

上言彼喚此遣，以顯佛教尊勝，今勸信受以言唯可。

故知此文玄遮執也，可字許可印可之義，與上句容字義相照。

言勤心者，勤心二字合則成懃，高祖證卷引之作懃。（右著稱無，古路耳訓）

蓋玄義文有異本焉，又六要鈔四釋證卷云：勤心安心。

此則證證卷有異本焉，楷亦同言：懃心安心必具三心。

若為安心作勤心者，字義不便。（禮記註疏勤勤行也）

懃字可也。（字書懃慇，勤委曲之貌也。）

懃聞佛願生起本末無有疑心，是安心也。

言奉法者，奉奉行也，（字書，奉者兩手承也。）

法佛名也，專修念佛名為奉法，六要鈔云：奉法起行。

一形念佛，命終為限，故云為期。

六要鈔又云：『畢命為期。四修（恭敬、無餘、無間、長時。）

　之中舉長時修攝餘三修。』

捨此等者，捨此證彼，此彼相對，解有二義：

一指娑婆云此，（承上文云此方）指安樂國曰彼。（承上文云彼國）

二願生人自指己身云此穢身，指彌陀涅槃身云彼法性常樂。

言穢身者，血肉身故，有漏身故，故名穢身。

捨謂捨離，捨證之言揀異聖道不轉肉身即成佛。

經說捨身他世生諸佛前得無生忍者是。捨證同時故著即言。

法性常樂者，大涅槃妙果，涅槃具四德。（出涅槃經三長壽品）

今舉常樂二攝我淨二德，名義如前辨。