佛學漫談

第十七段

『果遂往生邊地之人，終必墮落地獄，此說有何證文根據？

　經、論、聖教，食古不化，書生之見可嘆。

　欠缺信心行者，因疑本願，受生邊地，補償疑罪後，仍得於報土開覺。

　我所學者如是。信心行者少，故勸生化土者多。

　謂之虛者，誣如來為虛妄矣。』

《無量壽經》第二願：

『設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。』

往生到極樂世界的所有眾生，照道理、照佛願是壽命無量，沒有壽終之理。

因為自己的願力故，可以修短自在，這是第十五願所包，但是到他方世界受生，

除本願故，為救度淪落在該道的眾生，使其得出離，是不會受生到三惡道。

第十一願云：

『設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。』

往生極樂的眾生，當往生已成就，佛的願力故，已經成就住正定聚，不退轉。

當此生報盡，生到極樂淨土，見佛聞法，即成佛在即，成就必至滅度。

第十五願云：

『設我得佛，國中天人，壽命無能限量。

　除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。』

本願是國中天人壽命無能限量，但是依各自的願力，修短自在，各隨所願。

在佛的境界，時間、空間都是虛妄的，所以壽命的修短只是一種心意念而已。

為了度化眾生，阿彌陀佛都可以示入滅度，由觀世音菩薩繼佛位，繼續教化眾生。

第二十二願云：

『設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。

　除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切。

　遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來，開化恆沙，無量眾生。

　使立無上，正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習，普賢之德。

　若不爾者，不取正覺。』

阿彌陀佛的佛土叫極樂世界，我們現在所居住的佛土叫娑婆世界。

菩薩是梵語，全文叫菩提薩陀，菩提漢意叫覺悟，薩陀漢意叫有情眾生。

菩薩的意思就是覺悟的有情眾生，但是大乘佛教的意思就更深入一些。

菩薩是自身上求佛道以成佛道，再下化一切有情之眾生，共同成就佛道。

阿彌陀佛以他的名號讓眾生持名，有很深的深意，當然最淺的意義就是往生。

依善導大師意：南無就是歸命也是發願迴向之意，阿彌陀佛即是覺悟的佛名。

稱佛名，就是發菩提心，就是生起願做佛心，以佛的攝受力，已是他方之菩薩。

所以我們生極樂世界就是一生補處，等待成佛，到十方世界教化眾生。

披著阿彌陀佛的大願力所成就的鎧甲，到十方世界度脫一切眾生，生極樂世界。

遊諸佛國，遍行供養諸佛，並開化一切眾生，修習普賢之德，成就普賢之行。

普賢行，就是普賢十大願往導歸極樂，出於《華嚴經》普賢行願品。

《華嚴經》是釋尊成佛時對諸十方大菩薩講的經，由文殊及普賢菩薩為前導。

普賢菩薩行願品，十大願王導歸極樂，願文說：

『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量壽佛剎。』

又《文殊發願經》云：

『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。

　生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。

　嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』

文殊、普賢兩大菩薩是助釋尊弘法的大士，都領頭帶大家，發願歸命極樂淨土。

遍觀一切與淨土有關的經文，沒有說往生邊地後會再墮落入三惡道之言說。

到了邊地還是極樂國土的眾生，所以還是為第二願所攝，不會再入三惡道。

當然披弘誓鎧，下三惡道救度眾生者一定會有，但是不應論為入三惡道。