佛學漫談

念佛行就是一種純樸、純淨的行為，在受到佛的救度後，從心裡表現出來的感恩。

淨土法門的殊勝就在，佛願力的救度，沒有條件的佛願力救度。

當眾生領納佛願的救度時，不須要特別做任何的功德事業，以滿足佛願的要求。

不用先做戒、定、慧三無漏學，不用布施等六度或《華嚴經》說的十度。

就以本來的面貌，堂堂正正的面對佛的救度，不須要隱瞞或做作，就是這個樣子。

往生極樂沒有特別的條件限制，沒有規定要到什麼樣程度才可以往生。

是佛願要救度我，我接受、領納佛的救度，在此同時也領受佛所賜的信心。

《正信念佛偈》於讚釋尊的偈子有稱：

『凡聖逆謗齊迴入，如眾水入海一味。』

佛願救度眾生，所以一切眾生不管是凡夫或是聖流，都是佛要救度的對象。

各陸地上的河流，味道可能很多種，有的從深山上來，經由山岩的洗禮，

帶著山裡的靈氣，味道是甘甜的，有如聖流，不染凡塵之雜味，一樣入海。

一條源遠流長的長河，眾多的雜染所汙濁，帶著各色各樣的凡塵氣味。

有香水、藥草、剩菜、腐屍等所流出來的氣味，不堪一聞，一樣入海。

到了大海，眾水一混合，也分不出聖流的甘甜或是凡塵的臭味，只存海水味。

《佛說無量壽經甄解》對機解釋說：

『彌陀誓曰十方眾生，善導釋云一切善惡凡愚得生者，又云五乘齊入。

　行卷偈前文示，大無量壽經之機曰，其機者，則一切善惡大小凡愚也。

　又偈云：凡聖逆謗齊迴入，如眾水入海一味。

　此乃示歸入已前諸機萬差，既歸入，已五乘齊為一乘圓滿之機。

　愚禿鈔明二機對云：一乘圓滿機是也。次明二機二性。

　此明未入已前機差別。』

五乘：菩薩、緣覺、聲聞、天、人等共五等眾生，是佛誓願要度的眾生。

而佛說的十方眾生應該是九乘，還包括地獄、惡鬼、畜生及阿修羅等。

行卷所說的善、惡、大、小、凡、愚等，到了極樂淨土都是一乘，佛乘。

因為佛的大願力所成就故，佛讓每位往生者都能登灌頂位，成佛度眾生。

所以不管是善、惡、大、小、凡、愚等，只是往生前的程度，到極樂後都一致。

既然是到了極樂世界，大家所證都一樣、一致，我們就不應該分別誰高誰低。

誰目前程度好，誰比較差，在佛的心中都是一樣，都是他的愛子。

珍貴的不是你現在程度多好，可以一坐入定三年不用起身。

而是佛所賜的信心，能領納佛所賜的信心行者，才是最珍貴的，是最希有的。

釋尊以芬陀利華來形容得佛所賜的信心行者，表示其是人中希有人，人中妙好人。

表示能領受、領納佛力的他力行者甚為希有難得，必須要加以讚嘆以鼓勵來者。

其實不只是信入希有，成就更是希有，本鈔說：

『彌陀光明所照，一念發起之時，已獲金剛信心，攝入定聚之位，

　命終則諸煩惱惡障，轉悟無生法忍矣。』

領納佛的願力之同時，即得佛之攝取不捨，即得獲金剛信心，入正定聚。

因為已經是西方極樂世界的眾生，所以此土報盡就是回極樂世界的家。

想想，我們這麼無力，什麼好都無法做，什麼惡都容易犯的我們。

但是能蒙佛的攝受，而得往生極樂，而即證無生，入正定聚，而證大涅槃。

想想如此卑賤的罪人，如無佛力的救度，今生過後，將往何處？未知！

想想，目前的我們起心動念都是罪，因為不得不有私心故。

所以《往生論註》說：

『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。

　動靜非己，出沒必由，知恩報德，理宜先啟。』

如菩薩的歸依於佛，我們也歸依於佛，一切應以佛之願力為依歸。

不能有自己的特殊想法、作為，應以敬佛、謝佛為重。

故最重要的是念佛恩，感佛恩，於念佛時生感恩之想而已。

畢竟往生已成，娑婆之報已無關重要，能做則做，能止即止可也。

一個凡夫人，不用做任何的事，就是聽話，阿彌陀佛要救我我願意則可。

不斷煩惱得涅槃，真的不可思議，因佛的願力故，我們做到了。