佛學漫談

第十四段

『一念可滅八十億劫重罪，此乃十惡、五逆之罪人，

　日常不事念佛，待命終之時，始從善知識之教，一念稱名，則八十億劫之罪滅，

　十念稱名則十八十億劫重罪滅，得以往生之謂也。

　此說或為諭知十惡五逆罪之輕重，而有所謂一念十念之事，

　或為示知念佛利益而發者，並非吾等所可信也。』

《觀經》的話，一生造惡之人，臨命終時，一切惡緣現前，眾惡所逼。

善知識教他念佛，因眾苦之因無法念佛，所以善知識教他稱佛名。

稱念　南無阿彌陀佛，念念中滅八十億劫生死之罪，即蒙佛接引往生。

在一般人的心目中，重視的是滅罪，念念滅八十億劫重罪，以滅罪為重要。

但是念佛行者珍貴的是佛的接引，往生極樂，這才是最應該珍惜的。

當知，在此三塗苦處，一切都是業報，業因成業果，業果中結業因。

如此生生不息，沒有斷絕之期，如果還是酬業之身，不出三界，就無法完了。

縱使滅除百倍、千倍的八十億劫生死重罪，罪還是會再造，因沒斷果常結。

到了西方極樂世界後就完全不一樣了，因為沒有造惡之因，所以罪容易滅。

不會再造，所以將以往的罪業消掉就容易多了，因為消多少就少多少。

《華嚴經》入法界品，參慈氏菩薩說：

『了世心現故，了果因起故，了報業集故，

　了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便所流出故。』

蒙佛的攝受，即得往生，即證正定之聚，正定聚就是不退轉之大菩薩。

到了極樂世界，見佛聞法即證入大涅槃，證大涅槃就是成佛。

所以了知一切法，三世都是唯心所現，心生總總法生，不是聽說，是證入。

了知果是因因而起，因在那裡，果會如何承現，了知三世一切因果之生起次第。

佛說四聖諦：苦、集、滅、道。

照因果關係是報業集故苦，知苦就要修道以滅苦，排列應為：集、苦、道、滅。

我們累生累劫，因為無明，沒有智慧，所以不知道事情的輕重等，任意造惡。

所以集了很多惡的果，就是集了很多的苦，要出離就只有修道來滅苦。

這是聲聞乘的出離方法，緣覺就要修十二因緣法，從無明起直到老死等十二項。

眾生，集眾多之苦果於一身，在受果報的同時又再造因，無時可了。

想想一個果子，它的子可以成為一棵果樹，還可以再結多少的果。

這個因結成果，而果中又帶因，因因果果沒有完結的時期，所以就不能出離。

念佛人就不一樣，今生的業報身，就是照樣的走，能做善就做，不用強求。

那個惡已成，果現前就順著受，不用特別叫苦，讓自己增加對佛的信心。

在能力範圍內，不做惡就不要做，善是能做多少算多少，所謂隨緣納些些。

佛力成就我們往生才是我們的重點，那些滅多少罪還是其次，畢竟是因滅果就滅。

到了極樂世界，這些造惡的因沒了，有佛力的加持，披佛願的誓鎧，救度眾生。

新的惡因不再增加，要消掉舊有的惡因，就會比較容易，起碼有完的一天。

造的都是善因，惡的果又不再結惡因，這就比消八十億劫生死重罪殊勝了。

這也就是往生的好處，沒了惡因緣，處處是善因善緣，與善知識一同。

新的因不增，舊的業要消就快了，這樣不成佛也難。

這是佛願所成就的念佛往生殊勝的地方，更殊勝的是現生不退，往生成佛。

佛說：『即得往生，住不退轉。』，『得不可計，無生法忍。』

起一念欣慕極樂，生願往生心之同時，果報是：『即得往生，住不退轉。』

這不退轉，是八地菩薩，《華嚴經》說八地菩薩所證：

『入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉。

　無性為性，初中後際，皆悉平等，乃至，是名得無生忍。

　佛子，菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。』

最最殊勝的還是今生報盡後，往生極樂，成就證入大涅槃，成佛。

《無量壽經》第十一願：

『設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。』