佛學漫談

『《唯信鈔》云：謂罪業之身難於得救者，何其低估彌陀佛力乎？

　有「唯本願是賴」之心，他力信心方始堅定。

　若言惡業斷盡，方可信持本願，其人固可無所賴於本願，

　然，煩惱既盡則可成佛，五劫思惟之願，無意義矣。

　誡人莫賴本願之人，同是煩惱不淨具足者也，可得而不賴本願乎？

　況何惡可信本願？何惡不得信賴本願？何思慮之不熟哉！』

應知，業道有如秤，重的先牽引，如果所造的業比人道重，就會先墮該趣。

如果是生於人趣，雖然該人仍然有其他之趣的業，但因其業力弱於生人道的五戒。

故知，該業仍無礙於五戒，臨終念佛，十念得佛接引，即得往生者，亦如是。

五戒者是有漏的福德事業，而十念之念佛者，為佛所成就之無漏功德。

修五戒事業者，無佛的願力加持，無佛的願力拯救，而念佛者承佛之願力。

念佛的無漏功德，不止勝於小善之五戒，更也勝升天之十善，及一切三界之善根。

有惡業無法障五戒之小善，更何況能障往生之念佛無漏之功德，佛力無礙故。

應存「唯本願是賴」之心，因如無佛願，我們將再沉淪而出離無期。

稱念「南無阿彌陀佛」應如是信知：

「南無」之意，一切善惡凡夫，聞彌陀之願力，生歡喜之心，而生往生歸命之意。

「阿彌陀佛」者，為救生起南無之眾生，發起誓願，而成就願行之「他力一行」也。

  言「他力」者，無自力之心行，不依有智無智，不論破戒持戒，

不管是在家或出家，不限一念十念，仰憑佛之本願成就之佛力，

此言「他力」，或可稱為「強緣」也。

  言「一行」者，勝諸行之義也，所說的諸行，有很多種，但不出定善、散善二行。

       言「定善」者，息慮凝心也，縱起善心，如相雜者則名為邪觀。

       言「散善」者，廢惡修善也，縱雖精進，有惡業則不成就。

       然而自我反省，我如欲修定善時，則妄念競起，觀法難成；

雖欲觀淨土之莊嚴，但心思為眾多事務所擾亂；

雖欲觀如來相好，但心遍依於六塵煩惱。

雖耳聞一切佛法，憍慢惡心比海深；

雖口說諸法皆空，是非人我比山高。

善導大師《往生禮讚》有一首偈子說：

『人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去；

　如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。

　未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；

　各聞強健有力時，自策自勵求常住。』

意思是說，我們天天忙這事忙那事，一直忙到老，煩惱不斷。

不知不覺，我們的壽命隨著日夜時光而消逝，如風中之燈，隨時都有滅掉之虞。

有如燈滅了，人命終後，就繼續流轉於六道，永無窮盡。

可是我們卻茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也無所驚覺。

今天既得人身，又有幸聽聞佛法，就要把握現在，有能知的我，和健康的身體，

好好自我勉勵，追求不生不滅、不受輪迴、永恆常住的法門。

「若言惡業斷盡，方可信持本願，其人固可無所賴於本願，」

乘佛的本願力，佛之本願是要度一切眾生，故不用先斷盡惡業才能信持本願。

就在這當下，當信知有佛之救度的願力之同時，就不用放棄，就直接信入。

不用管他人是怎樣的說，佛說要救度我，我就依佛之願，憑藉佛的救度。

當知，如果我能力能夠出離三界，那當然可以以自力行而盡自己之能力出離。

但是我深知，縱使我用十倍我之能力，尚無法升天，何況出三界。

故唯本願是憑，依善知識之教導，《華嚴經》入法界品，善財童子全依善知識說：

『善知識者，難見難遇，見善知識，令心不散亂。等等。』

今淨土法門為佛之真實語，末法時期唯一能令眾生出離之一法。

故歷來各宗之祖師都勸其門徒依此法門，以便出離三界。

而真宗歷代諸祖師更勸，全依佛願，依佛本願，決定往生，此為應信之法。