佛學漫談

在《念佛往生要義鈔》亦說：

「阿彌陀佛之本願是為末代我等而發之故，利益今時，決定往生也。

　勿想吾身是女人，勿拘泥我身是煩惱惡業之身，

　原來阿彌陀佛是為罪惡眾生。

　我等幸遇此，欲迎接三世諸佛，十方如來亦願棄的我等所發誓之願。」

這是以罪深的惡凡夫為正所被機的法語。

總之，淨土教是以凡夫為本位，對以聖者為本位的聖道教表示著其卓絕所在，

因表示這樣的釋功而說：憐憫善惡凡夫人。

我們不但是凡夫，且時代環境都不佳，

惡世的現實落在這句悲歎的時間與空間的可憐我們凡愚，

唯以信這「真宗教證」才能得救，但依此「選擇本願」才能活下去呀！

這就是真宗教證興片州　選擇本願弘惡世的讚頌。

選擇本願是什麼呢？

開顯這旨趣就是《選擇本願念佛集》，

其綱要有抄錄在行卷及《銘文》，今引《銘文》來窺其旨趣：

「一、選擇本願念佛集曰：

　南無阿彌陀佛　往生之業念佛為本

　二、又曰：夫

　欲速離生死　二種勝法中　且擱聖道門　選入淨土門

　欲入淨土門　正雜二行中　且拋諸雜行　選應歸正行

　欲修於正行　正助二業中　猶傍於助業　選應專正定

　正定之業者　即是稱佛名　稱名必得生　依佛本願故

　三、又曰：當知

　生死之家以疑為所止

　涅槃之城以信為能入」

此三文之中第一文是標準選擇集之文，

第二文是總結的要文，第三文是中心的信疑決判文；

而此三文是《選擇集》的要點，是表示親鸞聖人對《選擇集》的看法。

第一文是從源信僧都之《往生要集》抄出來，

《往生要集》的念佛受一般教界所崇信的緣故，

法然上人才舉揚這受一般所承認的念佛標語宣揚於教界。

同樣的標語在寓宗的立場來讚歎與在獨立起來的宗旨之宣言時，自有不同的光彩，

所以當新立教開宗之時，引一般肯認的來做標榜是用意周到的，

法然上人雖舉源信和尚的標語，其內卻蘊藏著脫離一切舊教權的銳利批判，

因此標題做《選擇本願念佛集》，「選擇」是銳利之批判的光閃，

依此展開的是第二文總結的三重之選擇，

包含這三重的選擇臨於教界，所以興福寺的奏狀批議法然上人說：

「其辭雖似古師，其意多乖本說。」

又說：

「上人之詞皆有表裡，不知中心。」

如此地非難且置之。

由此可見，標舉雖是承源信和尚，但是以比源信和尚更深刻徹底的批判宣言著，

故「往生之業念佛為本」的真實義依法然上人才赤裸裸地顯出來。

這「念佛為本」藏著頗深刻的批判，對此表示的就是總結之要文，

此要文有三重的選擇，這三選之文是結晶著《選擇集》之全部。

第一重是當第一章，第二重是當第二章，第三重是當第三章以下，

於此三重的選擇來窺見選擇本願的要旨。