佛學漫談

　釋迦如來楞伽山 　　　為眾告命南天竺　

　龍樹大士出於世 　　　悉能催破有無見

　宣說大乘無上法 　　　證歡喜地生安樂 　

　顯示難行陸路苦 　　　信樂易行水道樂

　憶念彌陀佛本願 　　　自然即時入必定　

　唯能常稱如來號 　　　應報大悲弘誓恩

【文科】各別讚歎七祖之中，本章是別讚中的第一龍樹章；

初六句是表示應如來的懸記而讚其生涯的使命，

次二句判別法的難易，終四句辨明機的領受。

【大意】釋迦如來在楞伽山說《楞伽經》之時，對在座的大眾特別是大慧菩薩告言，

後世在南天竺有聖者出現，摧破世間有、無二種邪見，現中道的真理。

宣說彌陀本願念佛無上法之旨趣，

自己亦敬信此本願念佛證歡喜地而生安樂淨土。

應著這樣懸記而出現於世的就是龍樹菩薩，

龍樹菩薩依照釋尊的懸記，果遂了聖的使命。

【要義】敬慕先聖，尊仰三國七祖，於此顯彰普遍的真理，

表明真正相承傳統之親鸞聖人，最初景仰印度的龍樹菩薩與天親菩薩；

景仰這二菩薩是因其代表著佛教二大教系的緣故。

即龍樹代表中觀系，天親代表瑜伽系，

注意到這二大教系代表者，同做淨土教真正傳持者的意義，

是因二者同是開闡「彌陀本願是一切教法的歸趣」故。

七祖的系譜如前所述是依法然上人歸順的精神而擴充。

故不止於片斷的或就各別的人格去讚仰，

注意到其配列的關係，得以認定這完全是有機的體系時，

更能體會深一層的妙趣。

至於南天筑的聖者，溯其教系之時，

須要有明確的依據來光闡其與釋尊之內在的交涉，

不待說，大聖釋尊與龍樹菩薩之間是有相當的時空差距，

要超越這間隙與相違，表明二者之間如實密接之內在交涉是不容易。

因此我親鸞聖人特別注意著《楞伽經》的懸記，

由此顯明著從釋尊到龍樹相續不斷的生命流，以表彰龍樹菩薩權威的使命。

所謂《楞伽經的懸記如下：

「我乘內證智　非妄覺境界　如來滅世後　誰為持我說

　未來當有人　於南天國中　有大德比丘　名龍樹菩薩

　能破有無見　為人說我乘　大乘無上法　住初歡喜地

　往生安樂國」

此懸記是讚仰龍樹的一素材，受人特別注意著，

我親鸞聖人依此認知，龍樹菩薩的出現是為了光闡淨土教與念佛的傳持。

此聖者出世的預言，其內在的意味是表明著聖者真實的使命。

這是不待言的，所以龍樹菩薩受一般人敬仰做繼嗣大聖釋尊之聖者。

降生於像法之初，傳持正法的生命。

而洞察了大聖釋尊出興的正意唯是宣說彌陀的本願海以上，

則應楞伽懸記而出現的龍樹之使命，

亦受人讚仰做是為了開闡念佛三昧是自然的道理。

這樣從大聖釋尊到親鸞聖人的生命流是沒有絲毫的間隙，

明示貫通了偉大久遠的人格而暢流著。