佛學漫談

《教行信證》的題號稱做《顯淨土真實教行證文類》，

這是開顯著淨土宗即法然上人專修念佛的真實義之題號。

何必開顯真實呢？

這看《教行信證》的後序就可明瞭：

「寺之釋門昏教兮，不知真假門戶；

　洛都儒林迷行兮，無辨邪正道路。」

又信卷之別序亦曾述及：

「末代之道俗，近世之宗師，

　沉自性唯心，貶淨土之真證；

　迷定散自心，昏金剛之真信。」

這樣的悲嘆，即因當時對於「教行證」都不能正信，

其真實義將被人錯會，因此親鸞聖人才以敏銳的批判，開顯了師教之真實。

這開顯真實的立場就是正信，於是即由教、行、證的三法組織，

展開到教、行、信、證的四法組織，信卷即是因此而別開的。

若以教、行、證的三法組織為專修念佛的傳承之時，

則教、行、信、證的四法組織，就可以窺知是正信念佛的己證。

而信卷的別開並不是藐視著行卷，是提倡著信而並不是否定行。

亦不是廢行而立信，提倡信是要使行如實的。

換言之，親鸞聖人並不是將教、行、證的法門改為教、信、證，

而是以教、行、證成做教、行、信、證的。

總而言之，為要開顯大行之真實，所以才開出大信。

（大行即是選擇本願的念佛）

再說，為消除對於專修念佛的誤解而開顯真實義時，

則應先消除誤解之根蒂「自力機執」，

掃除機執然後依法如實修行就夠了。

這如實修行即是顯真實的用意之所在，

於是親鸞聖人取於天親菩薩之釋義，加上曇鸞大師之解釋，

體認出如實修行的立場是求之於「信」，自此才表現了聖人的新釋格；

善導、法然的念佛也依天親、曇鸞的釋義而開顯出來。

天親菩薩《淨土論》讚歎門云：

「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」

這在曇鸞大師的《往生論註》上如此註釋：

「稱彼如來名者。謂稱無礙光如來名也。

　如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也，此光明照十方世界無有障礙，

　能除十方眾生無明黑闇，非如日月珠光，但破空穴中闇也。

　如彼名義欲如實修行相應者。

　彼無礙光如來名號能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

　然有稱名憶念，而無明猶在不滿所願者，何者，由不如實修行，與名義不相應故也。

　云何為不如實修行，與名義不相應，謂不知如來是實相身，是為物身。

　又有三種不相應：

　一者，信心不淳。若存若亡故。

　二者，信心不一，無決定故。

　三者，信心不相續，餘念間雜故。

　此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。

　亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故信心不淳。

　與此相違，名如實修行相應。

　是故論主建言我一心。」

這《淨土論》及其註釋不祇引述在信卷，

在行卷中亦引述著，又在大行的闡釋中亦全依著這些註釋。