佛學漫談

淨土教特別是善導流的純正淨土教，

其根本要義是以「念佛往生」而該羅一切的。

自從善導大師以來，淨土教門出現了許多善知識，

特別要注意的是善導大師、法然上人及親鸞聖人。

若以善導大師為教義之大成者時，則法然上人是獨步的開宗者。

親鸞聖人則是真實的開顯者；

這三聖各個放著異彩，而其所歸不外乎闡明念佛往生之一義。

世俗的看法，認定善導大師與法然上人是弘揚念佛往生，

而親鸞聖人好像不是主張念佛往生，

這樣的看法是不對的，淨土真宗之教亦是念佛往生。

這從《一念多念文意》來看便能明白，

所以親鸞聖人的教義亦應言是念佛往生的。

總之，善導、法然及親鸞三聖都是念佛往生，

只是其發揮的重點有所不同而已。

善導大師是開顯———稱名念佛。

法然上人是開顯———專修念佛。

親鸞聖人是開顯———正信念佛。

善導大師所開示的念佛是稱名念佛，不是觀念佛體，不是觀佛而是稱名。

而法然上人的批判，只要念佛就足夠了，其他一切諸行都要捨棄。

即於專修之中才有獨自純然的面目。

然而對於善導與法然二祖來加以發揮的，即是親鸞聖人所開顯的正信念佛。

親鸞聖人的正信念佛與法然上人的專修念佛是一呢？或是異呢？

換言之，正信念佛是聖人的己證呢？或是傳承呢？

這個問題是理解聖人與真宗教義之關係的根本關鍵。

平實而論，正信念佛不但是傳承而且是己證，是己證並且也是傳承，

這種訊息可以從聖人親自表白的《歎異鈔》中引述一段來加以吟味：

「在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。」

這中間「單單念佛」就是表示著專修念佛的意義，善知識是指法然上人。

於法然上人之教即是專修念佛，而親鸞聖人就是信受法然上人單單念佛這個信心的。

而且聖人的正信念佛之流義是純正的傳承，在《歎異鈔》亦可以看出來。

「彌陀本願若是真實，釋尊之說教則不可成虛言。

　佛説若是真實者，善導之解釋則不可成虛言。

　善導之解釋若真實者，法然之言豈成空言耶。

　法然之言若真實者，親鸞所言之旨亦以不可成虛歟？

　總而言之，在愚禿身之信心如斯。

　此後，取信念佛，或捨棄之，任各自決定也。云云。」

此文中愚禿之信心就是指信受名號（念佛）即得往生。

亦就是正信念佛的意思；

這正信念佛正源於法然上人的專修念佛，善導大師的稱名念佛之傳承。

然而由傳承而來的專修念佛，為什麼不依照原來的專修念佛，

却改做正信念佛而別開信卷呢？

在這裡有甚深的意味。

既是傳承而又屬己證，則以專修念佛為傳承，

領解做正信念佛的己證所在，才有顯真實的批判。

自專修念佛展開到正信念佛，並不是因專修念佛有不備之處，

而是因為法然上人的專修念佛在當時的教界不被正信領受，

並且受到種種歪曲的流布，

所以聖人為拔除時代的異執與歪曲，加上批判，

而開顯著法然上人專修念佛的真實義，

這就是親鸞聖人撰述《教行信證》的本意，

而這《教行信證》的精要就是正信念佛。