其要旨在《教行信證大意》中有摘示著，所以擷錄來代替解說：
「真實之行者。如先依教所明淨土之行，即是 南無阿彌陀佛。
顯於第十七願，諸佛咨嗟之願。
名號者，攝諸善法，具諸德本，眾行之根本，萬善總體，
行此得西方之往生，信此獲無上之極證。
真實之信者。如前所舉，信以 南無阿彌陀佛之妙行為真實報土之真因的真實信心。
即第十八願，至心信樂之願意。
選擇迴向之直心，亦為利他深廣之信樂，亦釋為光明攝護之一心，
亦判為大涅槃之真因。
誠為到真實報土，應知依一心。」
這樣亦可窺知，真實之行就是 南無阿彌陀佛，真實之信就是至心、信樂、欲生。
大行是能救我們的「法」，大信是我們決定獲救的「機」。
在佛的立場講，但以名號救度一切；在我們凡夫的立場講，但以信心獲得往生。
像這樣成就著「絕對他力」的救度，而徹底著「唯信獨達」之宗致的。
親鸞聖人建立教行信證一段之名目，亦是為表明著「行」與「信」之間真實之交涉。
行與信實在是指示著一宗根本要義的關鍵，
而這《正信念佛偈》之文，排在行卷與信卷之間，所以是《教行信證》之眼目。
做《教行信證》之眼目的《正信念佛偈》正是詮表著淨土真宗根本要義的偈頌，
而流傳著親鸞聖人生命的音律。
這樣尊貴的偈頌，受了一宗之道俗早晚所拜誦著，是有甚深的意義。
在日本無論到何處，一切的佛壇都安置著《正信念佛偈》，
不論歡喜或悲傷，真宗的信者，跪在佛前之時，都念誦著這《正信念佛竭》而仰慕如來。
佔有一宗根本聖典之心要的《正信念佛偈》，如此受到一般民眾所親愛著，
是從蓮如上人（第八代祖師）之時開始的，
文明五年，蓮如上人住於吉崎之時，倡印《正信念佛偈》與《三帖和讚》，
並規定其為一般宗徒早晚必誦的功課，蓮如上人的這項規定，在真宗是極為適切的作法。
（把正信念佛偈當早晚必誦的功課，是很正確的一項定課。
詳細讀念佛偈，不只是體會聖人對真宗的敬信，更能加強對真宗的信心。
起頭的歸命，如往生論的歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。
是歸命無量壽如來，這是漢語，梵語正因為南無阿彌陀佛，是善導大師的解釋。
是南無不可思議光，《無量壽經》所稱的阿彌陀佛的十二個名號之一。
淨土法門是因為阿彌陀佛的前身法藏菩薩為救度眾生而發願建立的。
本願力以名號為信，成就眾生之正定之業，以願為往生之因。
釋迦如來出世之本懷是要弘傳阿彌陀佛之大願，為救度眾生故出生於世。
在此五濁惡世，我們這濁惡的眾生，應相信如來是實語者、真語者。
應發往生極樂之心，果能如此，則雖是凡夫，能不斷煩惱而得證入涅槃境。
在此邪師惑眾的時代，更應信入，佛言此人為廣大信解者，人中芬陀利華。
承佛之教，歷代祖師秉承佛之願力及教導，一代一代接力傳承此大願力。
在正法時期就不用說，因為釋尊之加持力仍舊，故依佛力成就者無數。
像法之起，由印度之龍樹菩薩展開淨土之教，開顯易、難行之道。
到天親菩薩「一心歸命，無礙光如來，往生安樂國。」
廣勸眾生共同歸入淨土法門，依佛之教，乘佛之本願。
來到漢地，曇鸞大師繼承天親菩薩所造之論，註解《往生論》廣開佛之願力。
道綽禪師承鸞大師之教，明示此末法時期，聖道難行，應依佛願力往生淨土。
善導大師再接再勵，宣示定、散善非佛之意，應依佛之弘願，專稱名號。
以佛之本願，專稱佛之名號，乘佛本願即能如韋提希夫人得證無生法忍。
佛之真教，淨土法門弘傳於東瀛片州，由源信和尚之倡導，而能信入。
源空上人依善導之教，遍依其行，創立淨土宗於世，而淨土之教於焉而立。
歷代祖師代代接力，主要是弘彌陀之大悲願力，我等更應受持。）
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