佛學漫談

本來沒有做開宗者的意圖。而自然成就了開宗者的偉業。

於是宗徒敬重這《教行信證》為立教開宗的宣示是甚有道理的。

古來宗徒崇敬者聖人做開山祖師，且敬重《教行信證》做本典是極其自然，

亦可說是甚得正鵠的。

因此敬慕親鸞聖人的人，欲理解淨土真宗的人，不得不研究《教行信證》一書。

親鸞聖人所撰述的和語聖教及漢語聖教，迄今遺留著甚多，

不論研究任何一種聖教，都能領會著聖人的信心與教義，

但必須以此《教行信證》做基礎，才能得著純正的理解。

然而可以稱做《教行信證》的「眼目」者，即是這裡要講述的《正信念佛偈》。

在社會上一般的人對《正信念佛偈》認為是像《入出二門偈》一樣別冊的撰述。

其實並非如此，因為此偈是《教行信證》文中所讚嘆唯一之偈誦。

簡單說《正信念佛偈》是《教行信證》的結晶，也是《教行信證》的眼目。

能這樣注意之時，才能認識《正信念佛偈》的權威。

《教行信證》是由六卷祖成，六卷就是：教卷、行卷、信卷、證卷、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　真佛土卷、化身土卷。

前五卷是顯示真實，後一卷是簡別著方便，所以後一卷可統攝在前五卷。

又第五卷的真佛土卷是開顯「證」的境界之佛身與佛土的內容，所以可攝入第四的證卷。

這樣講起火，這六卷就是顯真實之「教行信證」的四法。

而教、行、信、證四法分別為「教」與「義」即能詮與所詮之時，

則教卷是表示著能詮之「教」；

行、信證三卷是屬所詮之「義」，

這樣以能詮之教，結歸於所詮之義時，行、信、證三法即成為此教法的中心目標。

更對行、信、證三法加以分別之時，

「行信」二法是因，「證」的一法是果；

因若完全，果則自然成就，所以「行信」的因，正是真宗教義的本質，

尤其是人生實踐的法門。

　能銓之教—————教—————─┐

　　　　　　　　　┌行　　　　　　│

　　　　　　┌因—│　　　　　　　│

　　　　　　│　　└信　　　　　　│──顯示真實

　所詮之義—│　　　　　　　　　　│　　　　　　

　　　　　　│　　　　　　　　　　│

　　　　　　│　　　　┌　真佛土—┘

　　　　　　└果—證—│

　　　　　　　　　　　└　化身土——──簡別方便

這樣看來，一部六卷的《教行信證》之精要，即結歸於「行卷」與「信卷」。

而行卷是開顯「真實之行」，信卷是表示「真實之信」。