佛學漫談

在淨土真宗的教義中，表詮得完全而且組織最周到的，

就是親鸞聖人所撰述的《教行信證》即《顯淨土真實教行證文類》。

關於《教行信證》的地位，在《教行信證大意》中解釋得十分明瞭。

其序文說：

「當流聖人之法義，立教行信證一段之名目，為一宗之規模而開此宗。

　是故親鸞聖人造一部六卷之書，號教行信證文類，表此一流之教相。」

又結語中宣說：

「教行信證真佛土化身土之教相，是聖人之己證，當流之肝要。」

這樣的解釋雖是簡單卻極適切，說《教行信證》是「聖人之己證」

就是表白著親鸞聖人獨步的體驗；

「當流之肝要」就是光闡淨土真宗的要義。

又《教行信證大意》舉述著「立教行信證一段之名目，為一宗之規模而開此宗。」

這樣的解釋雖是簡單卻極適切，

說《教行信證》是「聖人之己證」就是表白著親鸞聖人獨步的體驗；

「當流之肝要」就是光闡淨土真宗的要義。

又《教行信證大意》舉述著「立教行信證一段之名目，為一宗之規模而開此宗。」

像這樣敬重《教行信證》為立教開宗之宣示，所以對這一點必須略加註釋。

在親鸞聖人本人，本來並無絲毫開宗的打算，更不曾以開宗者的態度自居，

只是「愚禿所勸，更無自私」徹底著謙虛的修道生活而已，

因此不曾將此《教行信證》當做開宗闢教的宣言。

我們從《教行信證》的題號中，也可明白看出這種訊息，

其題號是《顯淨土真實教行證文類》，這就是開顯淨土宗，

尤其是淨土真宗的真實教義之文類的意思。

而且親鸞聖人奉其淨土宗，尤其是真宗的開山祖師，

近者為源空上人，遠者為三國七祖。

這在《教行信證》的後序文中有述及：

「真宗興隆大祖源空法師」

又在總序文中說：

「爰愚禿釋親鸞，慶哉！

　西蕃月支之聖典，東夏日域之師釋，難遇而今得遇，

　難聞而已得聞。

　敬信真宗之教行證，特知如來恩德之深。

　斯以慶所聞，嘆所獲矣。」

「西蕃月支之聖典。東夏日域之師釋」就是三國七祖之聖教的意思。

以三國的祖師均同興隆一宗，而親鸞聖人自己只是做「敬信真宗之教行證」之人，

且以此「教行證」做「慶所聞嘆所獲」之故，

而表示但為著「敬信之慶嘆」所撰述的，

然回顧當時教界一般的教家，不但不肯承認法然上人所創建的淨土宗，

甚至在法然上人之門下能奉持著真實義的，亦罕有其人。

因此聖人遇值恩師法然上人第十三回忌，即元仁元年之時，

才撰述這《教行信證》以開顯淨土真宗的真實教義。

而聖人本身絲毫不曾以開宗者或立教者自居，

只是自認為敬信正法者、傳持正法者或開顯正法者罷了。

像這樣做開顯者的批判，在法然上人之門下綻放了獨特的異彩。

所以宛然成為開闢一宗的景象。