佛學漫談

淨土法門自釋尊宣揚而流布於此娑婆世界起，在印度經由各大論師的論述。

中土漢地以及日本也相繼出現各大高僧的流布，如接力賽一般，一代傳承一代。

依釋尊之遺教，以彌陀之本願為所依，著書立論，闡明彌陀之本願弘誓願海。

釋尊在《楞伽經》楞伽會上告訴大會眾，佛滅度後六百年，龍樹菩薩出興於世。

能破當時廣為流傳的有、無之見，而宣說大成之無上教法，現生證初地歡喜地。

龍樹菩薩廣作大論，於《十住毘婆沙論》之易行品宣說難行及易行道。

以出遠門旅行做比喻，以選擇走陸路如聖道門，搭乘船舶選擇水路如淨土門。

走陸路，沒有車子用雙腳一步一腳印是踏實，因為踩到陸地，但是非常辛苦。

選擇乘船走水路，那就容易多了，不用走，就坐船上，由船夫等駕駛一路前進。

眾生只要憶念佛的本願救度，而願意接受本願的救度，那麼就自然的入正定聚。

應當經常稱念、聽聞阿彌陀佛的名號，以能聽聞為佛恩之所賜，故應感念佛之大恩。

天親菩薩開一心歸命，盡十方無礙光如來，依《無量壽經》造論說願往生偈。

顯示佛語真實之義，光大闡明他力的橫超大誓願力，使眾生有能歸依處。

佛的廣大願力成就並迴向給我們，賜與眾生往生所必須具備的一心而救度之。

眾生只要願意，並且信入彌陀之本願，則已歸入佛功德成就的大寶海。

即現生成就往生，入必定之正定聚，而已成就為極樂世界聖眾大會之數。

即現生極樂世界，生於蓮華藏世界，成就不退轉，而證大涅槃成佛。

我們成佛之主要目的是迴入娑婆世界，救度煩惱具足的凡夫，出生死園。

曇鸞大師智慧高遠，為當世所崇敬，連梁武帝每天上早朝前都要向他的住處朝拜。

為了要有更長的壽命修行，所以求得長生的仙經，但路上遇見菩提流支。

請問流支三藏，東土有長壽仙經，天竺佛法可有能比此更殊勝之經教。

菩提流支告知此仙經無法與佛法比較，故授以《觀無量壽經》最殊勝之淨土法門。

曇鸞大師敬領淨土法門後，隨即將所得之仙經焚燒掉而歸入淨土。

註《往生論》宣揚阿彌陀佛之弘願，顯眾生往生報土之因，乃彌陀之願力所成。

念佛行者得以往生極樂淨土，得以乘願迴入娑婆世界濟度眾生，乃因由佛力所致。

能即得往生住不退轉，乃因建立在對佛的信心，而蒙佛之攝取不捨故。

我們這在三塗流轉的迷惑眾生，只要信知佛所賜之信心即可離生死證涅槃。

諸有眾生，只要信入佛之本願者，必定往生至佛所成就之無量光明淨土。

道綽禪師著安樂集，宣講當今之世，聖道之門難成，唯有淨土法門方是解脫之路。

自力之道，行萬善以為出離不可行，唯有歸依佛之本願，專稱名號才是正行。

在此末法之時代，要出離，要離三種與菩提門相違之法，而依止三種順菩提法門。

依佛之本願，深信不疑，則雖是一生造這之凡夫，仍然能得佛之救度，往生安樂。

善導大師獨明佛之悲心正意，哀愍一切凡夫，註《觀經疏》楷定古今。

以專念佛名為往生正意，於正、散二善之外，獨開弘願之佛之本願。

念佛行者一念信心，即得佛所賜之金剛信心，即與韋提希夫人一樣獲三忍。

源信和尚著《往生要集》，雖是天台之學徒，但卻能為淨土之教開顯正意。

以專修念佛為往生之要，專修念佛之人往生報土，而雜修則唯化土一途。

我等稱名並非是求救，乃是因為蒙佛救度已成就，而顯現的生命之喜悅。

念佛並不是救度之法，而是蒙救之喜，並非我憶念佛，佛才保護我的相對。

我煩惱之身，不能常憶念佛，但是佛不因此而忘失我，仍然時刻攝護我。

法然上人是這世上第一位以淨土立宗之祖師，將淨土教獨立於他宗之外。

為憐憫我等善惡的凡夫，依淨土經教，解釋淨土教義，開顯淨土風光。

依《無量壽經》選取第十八願，為佛救度之本願，以此教導眾生專一念佛。

淨土以疑為所止，以無疑的信心，即能歸入佛之本願，即能速出生死輪迴。

歷代宗師大士，為了拯濟我們這在三界沉淪的眾生，以接力的方式，出世教化。

我們應信宗師等的如下語，信入佛之本願，橫超度生死，直至極樂證真如。

本《正信念佛偈講話》為日本真宗行者梅原真隆所講，游藤老師翻譯。

我將先將全文，一篇一篇貼上，再慢慢消化。