佛學漫談

第十三段云：

『或曰：仗持彌陀本願，為惡不懼，是謂《本願誇》不得往生。

　此乃懷疑本願，不知善惡宿業之談。起善心乃宿業所催，為惡乃惡業所促。

　故聖人曰：須知造惡小如兔毛羊毛端上微塵，無非宿業所使。』

信本願後，應感念佛之救度，於念佛恩之後，更應珍惜佛之所賜的信心。

所以信入本願的人，雖不講究持戒，但是一切戒行自然遵循不敢有所違。

其心更加柔軟，待人接物更知體諒他人，於本願雖無法明白表達，於行為上必能顯現。

一位蒙佛救度，已獲得佛所賜的信心的行者，本來於後生一大事，無所是從。

如《首楞嚴經》說，『如救頭燃』，頭髮著火，一定會心急兩手直拍，急於滅火。

一個對自己能真正負責任的行者，想到後生一大事未能解決，是如何的困擾。

求各處的善知識，請假出離之方法，用盡各種能力，尋找各種方法。

今蒙此難遇之法，又不須要自己做作任何之力，佛已經為我完成。

這是非常的高興，所以《正信念佛偈》說：「獲信見敬大慶喜　 即橫超截五惡趣」。

得佛所賜的信心之同時，即橫超於五惡趣，所有的惡道自然就關閉起來。

對一位凡夫人，蒙佛的攝取不捨，而能超出三界，這是何等的大慶喜的大事。

聖人說獲得阿彌陀佛所賜與的信心，這能超三界輪迴，得證涅槃真如的信心。

一位真正得到佛所賜信心的行者，一定會非常珍惜所獲得的信心，而不敢或忘。

一定會以生命來珍惜這所獲，讚嘆這所獲得的金剛信心，而時時刻刻銘記在心。

親鸞聖人在《教行信證》總序文最後說：

『斯以慶所聞，嘆所獲矣。』

是應以生命其珍惜這所獲得的真實、金剛之信心，何其的榮幸，何其的幸運。

《正信念佛偈》對獲得阿彌陀佛所賜的信心行者讚嘆說：

『譬如日光覆雲霧 　雲霧之下明無闇　 獲信見敬大慶喜　 即橫超截五惡趣

　一切善惡凡夫人 　聞信如來弘誓願 　佛言廣大勝解者 　是人名芬陀利華』

能聞而信入阿彌陀佛本願的行者，佛說是廣大又殊勝的明信、明解佛意者。

能得到佛的讚嘆已經是非常的殊勝，尤其是說是廣大勝解者，這是對大菩薩說的。

《華嚴經》離世間品第三十八說：

『有十種智隨覺，乃至，一切法界廣大智隨覺，乃至，若諸菩薩安住此法，

　則得一切法自在光明所願皆滿，於一念頃悉能解一切佛法，成等正覺。』

我們蒙佛的願力所攝取不捨，是一定成佛之保證，所以說是人中芬陀利華。

既然已得難得又應珍惜的信心，感念佛恩都唯恐不及，那有可能在做有違佛教之事。

那些說已蒙受佛所賜之信心，往生已完全決定，不怕造惡而墮地獄者，恐未得！

自力無法求出離，今蒙佛所賜而得出離，應有所知覺，而感佛之所賜。

那些說，不怕造惡者，因未真實蒙佛救度故，是未獲之人所說。

應知，我們凡夫人，是業報所成之身，今生的一切，都因前世所造之業所成。

於今世，我們只能謙虛的自勉自己，如果能為善，乃是因業緣成就故。

如果一向為善之人，起惡心造業，應自懺悔，因為此乃前世習氣所現。

當知，惡業現前時，因業力所感，一生不造惡，無力造惡之人都會造惡。

此乃因惡緣所牽之故，非是我們之能力能夠左右的，應知感嘆惡業之可怕。

我們如果不出離三界，這些惡業惡緣就無法消除，而流轉三界將更久遠。

當之我們凡夫人，起心動念都是業，而這些業，有善有惡，但都能牽扯我們。

如果沒有佛之救度，不知求佛道，縱使修習一切善法，都成為魔之事業。

這是《華嚴經》的話，離世間品云：

『佛子，菩薩摩訶薩，有十種魔業，何等為十。

　所謂忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。乃至，

　增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，

　其心弊惡，難可開悟，是為魔業。』

菩提心，成佛的心，我們凡夫無法心心念念都在菩提心上，所以都在魔業上轉。

為了生存，我們必須要攝生，就是吃飯等，每天都要做的工作。

但是我們無法說，在這吃飯上，能完全不對其他眾生起惱害之行為。

佛名號　南無阿彌陀佛，就具足菩提心行，南無就是歸命，我們歸命佛無量覺。