佛學漫談

『聖人亦云：佛說此法有信之眾生，有謗之眾生。

　我既信而有人謗，則知佛說乃真，應思，往生愈益定矣。

　若無人謗，反而應作，有人信何無人謗？之疑。

　此說並非定要人謗，佛之豫示信謗，為防因謗而疑也。

　今世有否其人，為學旨在問答止謗？

　學文在於知如來本意，知悲願廣大宗旨，遇到懷有卑劣之身如何往生，之疑者，

　則應說以本願旨趣，無善惡淨穢，方合學之本義。

　對順應本願念佛之人而言：為學方得往生，使起驚慌，

　乃法之魔障，佛之怨敵，自己既缺他力信心又欲迷惑他人者也。

　違背先師教旨，豈可無懼，宜謹慎也。』

《無量壽經》描述阿彌陀佛的四十八大願，就只有第十八願後加上：

『唯除五逆，誹謗正法。』

《無量壽經》第十八願願文最後說：

『唯除五逆，誹謗正法。』

成就文亦強調：『唯除五逆，誹謗正法。』

同樣在《無量壽如來會》也說：

『唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。』

其成就文亦說：

『除五無間、誹謗正法、及傍聖者。』

什麼叫誹謗正法，依《教行信證》信卷說：

『若言無佛、無佛法、無菩薩法。

　如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。』

又說：

『若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶！

　如是，世間一切善法皆斷，貙世間一切聖賢皆滅。

　汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。』

故此應知誹謗正法之罪最重，大聖釋尊為防眾生造此重罪，故先說以防止。

事實上也真有謗法的事情一再的發生，不曾間斷過，《阿彌陀經》說：

『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，

　皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。

　是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。』

已發願就已生，今發願就今生，當發願就當生，又都不退轉於佛道。

這樣的經文明載於經上，就有人信不及，一定要信那一心不亂才能往生。

有這樣的佛法，自己信不及，或是由於他人告知而深信，決定信入。

這也是另外的一種謗法，有妨礙阿彌陀佛大願力，誤解阿彌陀佛的大願力。

更是不信阿彌陀佛的救度，疑惑阿彌陀佛的救度，有礙自己的往生。

佛說有謗法者，所以要先防範，故於本願之後更加，『唯除五逆，誹謗正法。』

假若沒有人誹謗，我們還要生起疑佛的心，因何沒有誹謗之人，佛為何說？

就是因為有誹謗之聲音，所以更能讓我們深信佛所說的真實語而更信入。

佛願是要度脫一切眾生，一切眾生必包括所有的凡聖、賢愚之眾。

故我們應該深信，我們必定是佛願要救度的眾生，於此生信解之心。

《無量壽經》說：

『宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。

　昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。』

極樂國的往生是佛願所成，眾生只要發願欲往生即可，一切就如此自然而成。

但是就是眾生多疑，又多有邪師惑眾，使行者迷上加疑，而礙往生。

善導大師在《往生禮讚》說：

『自信教人信　難中轉更難　大悲弘普化　真成報佛恩』

佛要救度我們，我們就應該放下一切，接受佛的救度，因為這是無上的尊崇。

以眾生的疑心病重，能這樣信入，是非常的難，所以佛說『易往而無人』。

我們應該突破這個難，並且把佛的大悲願力傳播給大家信知。

雖然這比自己能信入更難，但是能這樣做到，才是真正的報佛恩。