佛學漫談

中國的五代十國時的永明延壽禪師說四料簡偈：

『有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；

　無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；

　有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；

　無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』

永明延壽禪師最重要的著作叫《宗鏡錄》，是佛教的一部重要著作。

舉一心為宗，照萬法如鏡，這是《宗鏡錄》書名的由來。

為了匡正當時禪宗的諸多流弊，以問答方式對佛學的問題提問及解答。

清世宗（雍正）在《宗鏡錄》後序裡說：

「此書歷宋、元、明以迄於今，宗門古德，不乏具眼，

　而從未見有稱道贊揚，標為第一希有者，亦可異矣。」

清世宗是中國歷代的皇帝中佛學知識最高的，再來是宋代的孝宗。

世宗很尊崇《宗鏡錄》也敬意永明禪師，上面的四料簡是他的話。

有禪無淨土，十人九磋路，是講參禪的成功是很微小的，所以要歸淨土。

禪成就小當然是有原因的，因為沒有佛的加持力、沒有開悟的師父帶。

現在的人資質不如古人，最主要是生活壓力大，物欲又多，所以很難於禪一路有成。

禪也像密一樣必須有一個開悟的老師，密稱為上師，常常跟隨，以便糾正。

永明禪師說：「建立水月道場，大作夢中佛事。」

水中的月亮是月亮的影子，不要說建，要真正的執持著都是不可能的事。

夢裡作佛事，醒來也是空空，也是與自身沒有絲毫的關係。

講的都是空理，要處處留心，不然的話，連出路都找不到。

這樣的禪是很危險的，如果找到一位禪師，又沒開悟，你的境界現前了。

你找他幫你印證，他沒長眼，所以看的盲茫，你不認識，也是盲忙，什麼都不是。

所謂一位無面長老，拿著冬瓜印，給你印證，你悟了。

這個長老，連自己是誰都搞不清楚了，冬瓜又軟，作印章，蓋下去保證一團糊。

所以延壽禪師說有禪無淨土，十人九磋跎，陰境若現前，瞥爾隨他去。

迷迷糊糊，在那裡自己打轉，走不出去，到後頭命終了，也跟著隨業轉。

這個「無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟。」

就乘著佛力，其他也沒有了指望，更乾脆，就死心塌地的專乘本願。

佛不會誤眾生的，只要你能信得及本願，這樣大家都信大家都到極樂淨土。

到了極樂世界，教主阿彌陀佛就在那裡講經說法，那見佛聞法，就悟無生忍。

如果是「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。」

這種人就少了，如果多幾個這種行者，在各處替佛弘法度生，那是人間之福。

解行相資，是人間龍象，不可多得，如果世上還有這種賢人，應該恭敬頂禮。

如果能夠親進到這樣殊勝的善知識，是我們的福報，更應該真惜。

其實信入一句　南無阿彌陀佛是諸佛成佛的根本，是我之大師，這也是禪。

這樣一句成就無上正等正覺之佛號，是無上深密之禪，三藏十二部都在裡頭。

這個信入是信入佛之本心、佛之本懷，是諸佛歡喜的大智慧成就，因為是佛的本心。

佛的出世本懷是如何，無量壽經說：

『如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，

　欲拯濟群萌，惠以真實之利。』

說《無量壽經》說是佛以無盡大悲，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

所以說淨土法門是佛興世的本懷，是佛給眾生的真實之利，這應該好好吟味。

禪是為了要悟入佛的智慧，而佛用他的智慧是要給眾生真實的利益。

那我信入佛的大願海，悟入佛要救度眾生的本心，得佛的攝取不捨的利益。

佛的攝取不捨，是即時入必定，而往生即證入大涅槃，這樣的大殊勝。

如果只能選一樣，那我寧願選是一個愚夫而能蒙佛的攝取不捨。

不願是一位禪門的開悟者，而還得自己去想辦法求後生一大事。

最後這句「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」

是勸人還是要知因果，要為後生一大事用心，不可以輕忽，時間到就來不及。

勸人今生能做人，應該好好珍惜，不要光知道享受，今生業盡，不知道要到那裡。

還是要為自己後生一大事多多關心，自己的事只有自己盡心去做才有用。