佛學漫談

念佛是易行道，是佛力救度之法，眾生只要信佛力的救度即可。

龍樹菩薩《易行品》對阿彌陀佛的本願做如此的解釋，說：

『阿彌陀佛本願如是：

　「若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」』

稱佛名叫自歸，阿彌陀佛是正覺之佛，所以稱佛名，南無是歸命，歸依正覺。

阿彌陀佛是往生、正覺、成佛的法，所以稱佛名，南無的歸命，又是歸依法、正法。

阿彌陀佛是清淨，歸依僧是歸依清淨，所以稱佛名，南無又是歸依清淨的本體。

一句南無阿彌陀佛名號，圓具三歸依，具足覺、正、淨之故。

所以龍樹菩薩釋本願名號，稱名即是歸命，即入必定，往生即成佛。

稱佛名，信佛之本願，具足佛之全功德，佛之願成就之緣故，佛之攝受故。

一聲　南無阿彌陀佛，能具如此之大功德利益，即得往生，住不退轉。

故龍樹菩薩勸後進，常應憶念，菩薩自己也現證初地、歡喜地，往生極樂。

又稱：

『本願取意文──如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。

　給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。』

本願的願文，佛的願力，有如長夜的一盞明燈，照亮著我們往生的行者。

給我們這些在此三塗生死沉淪的凡夫，指出一個方向，給予我們一條出離的方法。

不止給出出路和方法，並且照護著我們，明白的告訴我們，西方極樂是我們的家。

西方極樂世界是阿彌陀佛為我們建立好的家，一個能夠讓我們安心又能安身立命的家。

於明信佛的本願之時，當聽聞　南無阿彌陀佛之時，就應知道，佛願已成，我們往生已就。

誓願救度我們的法藏比丘已經成佛，名號為阿彌陀佛，所以我們應歡喜信受。

南無阿彌陀佛是佛本願所成就的，是眾生的希望，也是成佛利益的授予者。

眾等應如是信，當念佛時，這個念應當做戀，如戀情人，故此能日夜不忘。

情愛乃是眾生所以無法出離的最大原因，因為愛染能產生深的執著故。

故佛說，如果再有一項如情愛一般難的事，那麼眾生就不可度了。

所以我們可以把如戀情人的心情去戀佛，沒有阿彌陀佛不行，這樣念佛。

把這戀眾生的心，轉移為戀佛，這樣的戀佛、念佛就很有真實感，和佛更交心。

念佛的方式，也可以以黏來處理，把整個心與彌陀相黏，這樣與彌陀成一體不離。

就如同戀一樣，但是更如膠似漆一般，膠和漆合而為一，不可分不可離。

以如同膠一樣與佛心黏在一起，時刻不離於佛，這樣的念、黏佛，心與佛常存。

念佛者要時時以憶念佛的心憶佛、念佛，以如子憶母的心態，將自己時時在佛懷中。

其實這一心不亂是譯經者的對原梵文轉譯成漢文，其對漢文的解讀情況。

玄奘法師翻譯的同一部經稱為《稱讚淨土佛攝受經》的解讀就有些出入，說：

『又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人，

　得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。

　聞已思惟。若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。

　是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。

　前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂。

　既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。』

這裡對一心不亂，玄奘法師就譯成為繫念不亂，就是老念著佛號不亂而已。

玄奘法師從印度帶回很多的經典，翻譯的也很多，而且翻譯的很詳盡。

鳩摩羅什所翻譯的經典，就如他自己說的，秦人好簡，所以盡量簡潔。

玄妙法師很尊敬羅師，所以只要是羅師翻譯過的經典，他就不再翻譯。

除了《金剛經》和《阿彌陀經》因為玄奘法師認為這兩部很重要，譯出來做參考。

玄奘法師譯的《金剛經》稱為《能斷金剛般若波羅多經》內容大致相同，只是更詳細。

譬如《金剛經》的四句偈：

『若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來』

玄奘法師譯的《能斷金剛般若波羅多經》為八句，意思更詳盡：

『諸以色觀我，以音聲尋我， 彼生履邪斷，不能當見我。

　應觀佛法性，即導師法身； 法性非所識，故彼不能了。』

羅師所譯的經真實無誤，應該確實認知，但是玄奘對漢文理解更深。

所以於羅師的譯本之外，參照玄奘法師的譯本，以補漢地民情的不足更佳。