佛學漫談

『讀學經釋而不知聖教本意者最為可悲。

　名號乃為不知經釋梗概之人易稱，故稱易行。

　以學問為旨者聖道門也，是名難行。

　證文曰：誤求學問，住於名聞利養之人，順次往生，實有疑問。』

讀淨土經典的人，常常不能體解佛的大願之願心所在，而執持一句話。

現在有很多也修念佛行的人，都願意相信，念佛得要念到一心不亂才行。

這是出在《阿彌陀經》的經文：

『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，

　若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

　是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

淨土法門是以阿彌陀佛的大願、四十八願為經神與宗旨，並以十八願為中心。

學一法門應抓住其重點，由這裡去深入，不是自己認為重要就往那裡去發展。

淨土門是以佛所講的《無量壽經》、《阿彌陀經》及《觀無量壽經》三部經而成立的。

三部經應以《無量壽經》為主，因為本經講阿彌陀佛所發的四十八大願之願文。

講佛願力的生起次第，從在世自在王佛前發願度眾生起，佛示其各佛國。

思惟、佛前發願並重誓其願，到釋尊講述佛願成就情形及佛國概況。

要研究淨土法門應以本經為中心，另外兩部經為助，其他經論為佐才是。

淨土法門是以《無量壽經》所載，佛的四十八願為出發，又以第十八願為主。

第十八願又以其重誓願與願的成就文更重要，因為表示佛願所完成並實踐的。

有心往淨土門，想蒙佛救度的行者，應依佛的願走，不可以自己的想法起行。

故說要一心不亂才可以，有自誤並且如果以此教人，恐有誤導他人之疑。

況且，在襄陽出土的南北朝時所刻的石經上，在一心不亂後有以下的二十一字。

『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣』

石經刻的時間離鳩摩羅什譯經的時間不久，所以真實性比較高。

可能現有的經文，因為傳寫或是戰亂及歷經三武滅佛之禍，經文恐有所失落。

所以依石經之文，一心不亂後應為，專持名號等，與觀經稱名故滅罪同義。

而淨土法門，龍樹菩薩稱為易行法門，稱有如出遠門，乘船則容易。

所以一心不應如功夫上的一心作解釋，因為那是三昧的境界，不是凡夫能行。

曇鸞大師在《往生論註》解釋一心說：

『我一心者，天親菩薩自督之詞，言念無礙光如來，願生安樂。

　心心相續，無他想閒雜。』

這裡說一心就是：「心心相續，無他想閒雜。」

不管是凡夫、聖者，對事情的態度本來就應該如此，不該是三心兩意。

這樣對方也才能真正確定你的意圖、意向，是想去還是不想去。

如果想去就乾乾脆脆的回答人家，尤其是尊貴的阿彌陀佛，更是要尊重。

善導大師於此作解釋說：

『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。』

極樂世界是一無為涅槃的境界，所以佛說要一心，善導大師解釋說專復專。

去到極樂世界是要成佛的境界的，你疑心那麼重是成不了佛的，要信。

所以接著說，隨緣雜善恐難生，今天拜拜懺，明天又要去參加功德會。

善導大師在《觀經疏》二河白道說，汝一心正念直來，我能護汝。

就是不要去想那些雜七雜八的事，就過來就是。

為此阿彌陀佛知道眾生無法達到用功的一心等，就教你念佛名，專心念佛名號。

道綽禪師在《安樂集》做了一個比喻很容易懂：

『譬如有人於空曠迴處，值遇怨賊，拔刀奮勇直來欲殺。

　此人徑走，視度一河，未及到河，即作此念，我至河岸，為脫一渡，為著衣浮。

　若脫衣渡，唯恐無暇，若著衣浮，復畏首領難全。

　爾時但有一心作渡河方便，無餘心想閒雜。

　行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心想閒雜。』

就是一心想著度脫生死，如何出離三界，用這種心情念佛則可以。

佛知道你的心意，不須要特別作任何的功課，這個心就成了。

這個要脫衣服過，不要脫可以省些時間，都沒關係，都是因為想如何達成。